Nosotros, como católicos, a menudo presentamos argumentos a favor de nuestras creencias sin siquiera considerar los supuestos en los que se basan nuestros argumentos. Considere, por ejemplo, el argumento a favor del sacramento de la confesión de Juan 20:23. Jesús les dice a los apóstoles: “A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; si retienes los pecados de alguno, quedan retenidos”.
Parecería que no hay margen de maniobra para que un protestante niegue que Jesús instituye aquí el sacramento de la confesión. Pero note que una suposición es que Jesús estaba dando esta autoridad. only a los apóstoles (y, por extensión, a sus sucesores).
Esta suposición no ha pasado desapercibida para los apologistas protestantes. Por ejemplo, Ron Rodas (aqui), “El contexto del versículo indica que este poder declarativo no se limita a un grupo selecto (como los sacerdotes), sino que todo cristiano tiene este derecho”.
Rhodes no especifica exactamente lo que sugiere el contexto. que el poder es no está limitado a los ministros ordenados por Cristo: los apóstoles y sus sucesores. Entonces no podemos interactuar con Rhodes en este frente. Sin embargo, podemos cuestionar su afirmación y dar razones positivas de por qué el contexto sí de hecho indican que el poder de perdonar y retener es exclusivo de los apóstoles.
Primero, es only los apóstoles que son los destinatarios de la instrucción. A primera vista, el texto no parece respaldar esto, ya que utiliza el término más amplio “discípulos” (Juan 20:19, 20) en lugar de la terminología más restrictiva de “apóstoles” o “los Doce”. El autor, tradicionalmente entendido como Juan el apóstol, usa “discípulos” en el sentido amplio para incluir a otros además de los doce apóstoles (Juan 6:60).
Pero cuando miramos el contexto más amplio e inmediato de la fluida narrativa de Juan, vemos que Jesús se dirige only los apóstoles en Juan 20:23.
Comencemos con Juan 18:1-2, donde Juan claramente usa “discípulos” para referirse a los doce apóstoles. Él escribe: “Cuando Jesús hubo dicho estas palabras, salió con sus discípulos al otro lado del valle del Cedrón, donde había un huerto, al que entraron él y sus discípulos. . . porque Jesús se reunía allí muchas veces con sus discípulos”.
Mateo nos dice que fueron sólo “los doce” discípulos los que estuvieron con Jesús en la Última Cena y en el jardin. Mateo 26:20 dice: “Al atardecer, se sentó a la mesa con los twelve discípulos”. Luego, en el versículo 36, Mateo registra: “Jesús fue con ellos a un lugar llamado Getsemaní”. “Ellos” en el versículo 36 se refiere a los “doce discípulos” mencionados en el versículo 20.
Por lo tanto, el uso que hace Juan de “discípulos” en 18:1-2 se refiere a los doce apóstoles.
Los siguientes usos de “discípulos” se encuentran en labios de otros. además del autor mismo (Juan 18:17, 19, 25). Estos no especifican directamente una referencia a los apóstoles, pero tampoco la excluyen.
En 20:10, Juan se refiere a los “discípulos” de Jesús, y es una referencia a al menos dos de los doce apóstoles: Pedro y Juan mismo. “El otro discípulo” se ve comúnmente como una referencia al propio autor, quien, como dijimos anteriormente, tradicionalmente se entiende como Juan el apóstol.
Juan 20:18 nos dice que María Magdalena, después de haber hablado con Jesús resucitado, fue y les dijo a los “discípulos” que había visto al Señor. Dado que Juan usó “discípulos” para referirse a dos de los Doce apenas unos versículos antes, es razonable que “discípulos” aquí se refiera a Pedro y Juan (que son referentes inmediatamente disponibles) o al resto de los Doce. Al menos el uso de “discípulos” en este versículo no excluye una referencia a los Doce y es consistente con ella.
Las siguientes dos apariciones de “discípulos” se encuentran en los versículos 19 y 20, que son los versículos en cuestión.
Así que veamos lo que viene inmediatamente después. El versículo 24 dice: “Tomás, uno de El doce, llamado el Gemelo, no estaba con ellos cuando Jesús vino”. Luego, en el versículo 25, Juan escribe: “Así el otro discípulos le dijo: 'Hemos visto al Señor'”. Juan comenta: “Pero él [Tomás] dijo a ellos, 'A menos que vea en sus manos la huella de los clavos. . . No creeré'” (v. 25).
Note que el primer “ellos” en el versículo 24 se refiere a “los Doce”. Por lo tanto, el segundo “ellos” en el versículo 25 se refiere razonablemente también a “los Doce”. Y justo en el medio, en el versículo 24, hay un uso de “los discípulos”. Dado su contexto, está claro que “discípulos” se refiere a “ellos”, que a su vez se refiere a “los Doce”.
Entonces, al principio (el jardín en Juan 18:1) y al final (el discurso de Jesús a Tomás, quien dudaba) de una narrativa fluida, en la que está incrustada la instrucción de Jesús de perdonar y retener los pecados, Juan usa "los discípulos". en referencia a los doce apóstoles. Y en todo momento, su uso para los doce es claro o al menos no excluido. Además, uno de los usos claros que hace Juan de “los discípulos” como referencia a los doce apóstoles proviene inmediatamente despues Discurso de Jesús a “los discípulos” acerca del poder de perdonar y retener los pecados (20:19-20, 23).
Dada esta evidencia, tenemos buenas razones para concluir que “los discípulos” (Juan 20:19,20) a quienes Jesús da la instrucción de perdonar y retener los pecados en Juan 20:23 es una referencia a los doce apóstoles. Y si son sólo los doce apóstoles, quienes son los ministros ordenados de Cristo, entonces el argumento es que este no es un poder para todos los cristianos, sino uno dado a los ministros ordenados de Jesús.
Podemos agregar un par de pruebas más. Considere que Juan registra cómo Jesús “sopló” sobre los apóstoles: “Sopló sobre ellos y les dijo: 'Recibid el Espíritu Santo'”. Jesús nunca sopla sobre cualquier otra persona (a menos que incluya a Dios que sopla el aliento de vida en Adán—Génesis 2:7). Así que lo que está pasando aquí es definitivamente algo único que no está destinado a cada Cristiana.
Además, observe que Jesús comunica el Espíritu Santo. Esta comunicación del Espíritu Santo señala algo único porque está separada del derramamiento dado el día de Pentecostés, que parece ser para la comunidad cristiana en general. El flujo narrativo desde Hechos 1:15 (“la compañía de personas era en total como ciento veinte”) hasta Hechos 2:4 (“fueron todos llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas”) parece indican que más de los Doce estaban presentes cuando el Espíritu descendió. Y derramamientos similares se dieron múltiples veces en toda la Iglesia primitiva cuando la gente se convertía (Hechos 10:44-48, 19:6).
Esta amplia comunicación del Espíritu contrasta marcadamente con el derramamiento del Espíritu dado para el perdón de los pecados. Ni una sola vez fuera de Juan 20:23 se extiende tal efusión a la comunidad cristiana en general.
Rhodes afirma que el contexto revela que este poder declarativo no es para un grupo selecto de ministros ordenados, sino el derecho de todo cristiano. Pero la evidencia dada anteriormente cuenta una historia diferente. Jesús da la instrucción de perdonar y retener los pecados. only a los apóstoles. Hace algo completamente único: él respira en ellos. Y les da un privada derramamiento del Espíritu Santo que nunca se extendió a la comunidad cristiana en general. Si esto no es evidencia de un poder único otorgado a los ministros ordenados de Cristo, los apóstoles, ¡entonces nada lo es!