Los protestantes insisten en que la veneración e intercesión de los santos es una incorporación pagana posterior al cristianismo. Mi investigación me ha llevado a la conclusión opuesta: la creencia se remonta al judaísmo del primer siglo.
Mi prueba principal es Vidas de los profetas. Enciclopedia del judaísmo del Segundo Templo de T&T Clark afirma: “Las Vidas de los Profetas fueron compuestas en griego probablemente en Jerusalén durante la primera mitad del siglo I d.C.” perfectamente situado para hablarnos sobre el judaísmo en el tiempo de Jesús y los apóstoles.
El texto comienza con ciertos milagros asociados con Isaías. Durante su vida y después de El primer milagro ocurrió bajo el reinado de Ezequías: “Y en el tiempo de Ezequías, antes de que hiciera las cisternas y los estanques, en respuesta a la oración de Isaías, salió un poco de agua, porque la nación estaba sitiada por extranjeros y (esto sucedió) para que la ciudad no pereciera por falta de agua” (1:3). El segundo ocurrió antes del martirio de Isaías bajo el malvado rey Manasés: “E hizo Dios el milagro de Siloé por causa del profeta, porque, estando desfallecido antes de morir, oró para que le dieran de beber agua, y al instante le fue enviada de allí; por eso se llama Siloé, que significa 'enviado'” (1:2).
El texto salta entonces al primer siglo y dice: “Por eso hasta el día de hoy sale intermitentemente, para que el misterio pueda ser manifestado. Y como esto sucedió por medio de Isaías, como memorial de ello la gente también lo enterró cerca con cuidado y con gran honor, para que por sus oraciones aún después de su muerte pudieran disfrutar del beneficio del agua, porque también se les dio un oráculo acerca de él” (1:7-8). El texto es explícito en que Isaías todavía ora por Israel “incluso después de su muerte” y que continuamente realiza el milagro del agua para ellos.
La siguiente sección sobre Jeremías tiene claramente inserciones cristianas. Sin embargo, la sección termina auténticamente judía: “Y por la noche [en las tumbas de Moisés y Aarón] hay una nube como de fuego, igual que la antigua, porque la gloria de Dios nunca cesará de su Ley” (2:19). Luego dice de Jeremías: “Y Dios concedió este favor a Jeremías, para que él mismo pudiera realizar la consumación de su misterio para que pudiera convertirse en socio de Moisés y están juntos hasta este día”. traductor Aquí se observa: “¡Aunque sus restos físicos descansan en lugares muy distantes!”. ¿Qué significa esto? El texto implica que Moisés y Jeremías siguen vivos y activos juntos incluso después de su muerte.
Entonces, ¿cuál es la conexión con Jesús y los apóstoles?
Vidas de los profetas menciona el lugar de entierro de cada santo después de su biografía, animando al lector a visitar y honrar al santo. El Nuevo Testamento corrobora el fenómeno de venerar la tumba de un santo. Jesús dice en Mateo 23:29-30: “¡Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipócritas! Construir las tumbas de los profetas y Decorar las tumbas de los justos, y decís: Si hubiéramos vivido en los días de nuestros antepasados, no habríamos participado con ellos en el derramamiento de la sangre de los profetas”. Es importante destacar que Jesús no condena la práctica. Contrasta la piedad de los fariseos por las tumbas con su hipocresía.
Mateo revela en otro lugar su conocimiento de la devoción a las tumbas de los santos. Relata que después de la muerte de Jesús, “El tumbas También se abrieron, y muchos cuerpos de los santos “Y los que habían dormido resucitaron” (Mateo 27:52). Mateo simplemente supone que sus lectores estaban al tanto de esta práctica.
Finalmente, Pedro declara en Hechos 2:29: “Varones israelitas, puedo decirles confiadamente de nuestro antepasado David, que murió y fue sepultado, y Su tumba está con nosotros hasta el día de hoy.. '"
Vemos en las Escrituras que los judíos antiguos cuidaban con mucho cuidado y orgullo estas tumbas. Y cuando ponemos las Escrituras en su contexto histórico con Vidas de los profetasVemos que las creencias católicas en torno a la veneración y la intercesión de los santos se remontan al primer siglo.
La Enciclopedia T&T Clark corrobora este punto. Aunque especula que venerar a los muertos podría ser una antigua práctica cananea que sobrevivió hasta el judaísmo del primer siglo, dice: “Tal práctica [de venerar a los muertos] habría tomado la forma de visitas a las tumbas por parte de aquellos que esperaban la intercesión de los muertos en su nombre, un escenario que se puede inferir de las Vidas de los Profetas”.
Mientras que la objeción de acreción es demostrablemente falsa, la posición católica es demostrablemente antigua.