Los lectores de los cuatro evangelios quedan sorprendidos por el hecho de que cuando Jesús se presenta ante el gobernador romano Poncio Pilato, no dice nada en su propia defensa.
Esto no sólo nos sorprende a nosotros; también fue sorprendente para Pilato. Se les dijo:
Pilato le dijo: "¿No oyes cuántas cosas testifican contra ti?"
Pero él no le dio respuesta ni siquiera a una sola acusación; de modo que el gobernador se maravilló mucho (Mateo 27:13-14).
¿Qué debemos hacer con el silencio de Jesús? Ha habido muchas propuestas.
Durante su juicio, Jesús ha guardado silencio, hecho que no tiene verdaderas analogías con los juicios griegos, romanos o cristianos posteriores. El silencio de Jesús a menudo se ha explicado con referencia al silencio del Siervo Sufriente en Isaías 53:7 (con quien se identifica así a Jesús), pero Marcos y los otros escritores de los Evangelios no alertan a sus lectores de que se pretende tal alusión; o con el silencio del justo que sufre (Sal. 38:14-16, 39:9); como cumplimiento del Salmo 22:15; como reflejo de la descripción de Jesús como sabio o maestro de sabiduría; como expresión de autocontrol y quizás nobleza; como Jesús demostrando que él está al mando o mostrando su desprecio por aquellos que lo juzgan; o como muestra de que él es el juez escatológico antes del veredicto final (Eckhard Schnabel, Mark: Introducción y comentario, a las 14:60-61a).
¿Pero cuál es la verdadera explicación?
Es útil notar que su comparecencia ante Pilato no es la primera vez que Jesús guarda silencio. Unas horas antes, cuando compareció ante el consejo gobernante judío, se mantuvo igualmente tranquilo:
Los principales sacerdotes y todo el concilio buscaban testimonio contra Jesús para matarlo; pero no encontraron ninguno. Porque muchos dieron falso testimonio contra él, y sus testimonios no coincidían.
Y algunos se levantaron y dieron falso testimonio contra él, diciendo: Le oímos decir: Derribaré este templo hecho de manos, y en tres días edificaré otro, no hecho de manos.'” Pero ni siquiera sus testimonios también coincidieron.
Y el sumo sacerdote se levantó en medio de ellos y preguntó a Jesús: “¿No tienes respuesta que dar? ¿Qué es lo que estos hombres testifican contra ti?
Pero él guardó silencio y no respondió (Marcos 14:55-61a).
Sin embargo, hubo una cosa que impulsó a Jesús a responder:
Nuevamente el sumo sacerdote le preguntó: "¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?"
Y Jesús dijo: “Yo soy; y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo entre las nubes del cielo” (Marcos 14:61b-62).
De esto vemos que Jesús aparentemente no está interesado al responder a los cargos formulados en su contra, incluso los falsos como él, que dicen que destruiría el Templo, pero hay una cosa que le interesa responder: la pregunta de su identidad.
Cuando se le pregunta directamente si él es el Cristo, el “Hijo del Bienaventurado” (es decir, el Hijo de Dios), responde sin rodeos: “Yo soy”. Luego se identifica con la figura celestial del “Hijo del Hombre” de Daniel 7:13-14, a quien Dios le dio dominio eterno sobre todos los pueblos.
En ese momento, algunos judíos creían que esta figura era una persona divina a la que a veces se hacía referencia como “el Yahvé menor”, y el sumo sacerdote consideraba que la identificación de Jesús con esta figura era una blasfemia, por lo que se rasgó el túnicas (Marcos 14:63-64).
El silencio de Jesús ante el concilio en todo excepto en un punto se replica cuando es llevado ante Pilato:
Pilato le preguntó: "¿Eres tú el rey de los judíos?"
Y él le respondió: “Tú lo has dicho”.
Y los principales sacerdotes le acusaban de muchas cosas. Y Pilato volvió a preguntarle: “¿No tienes respuesta que dar? Mira cuántos cargos te presentan”.
Pero Jesús no respondió más, de modo que Pilato se quedó perplejo (Marcos 14:2-5).
Aquí nuevamente Jesús está dispuesto a abordar una cuestión: la cuestión de su identidad. Cuando se le pregunta si es rey de los judíos, responde afirmativamente pero de forma un tanto críptica. Podría haber dicho simplemente: “Yo soy”, tal como lo hizo cuando el sumo sacerdote le preguntó si él era el Cristo, el Mesías judío, a quien se entendía como el rey venidero de los judíos.
Sin embargo, aquí dice: "Tú lo has dicho". Este es un reconocimiento de que él tiene ese papel, pero está siendo cauteloso por una razón sobre la que volveremos.
Sin embargo, aparte de este punto, Jesús no responde. a cualquiera de las otras cosas dichas en su contra. Marcos no nos dice cuáles fueron los cargos, pero Lucas completa al menos algunos de ellos:
Comenzaron a acusarlo, diciendo: “Hemos encontrado a este hombre pervirtiendo a nuestra nación, prohibiéndonos dar tributo al César y diciendo que él mismo es el Cristo rey. . . . Incita al pueblo, enseñando por toda Judea, desde Galilea hasta este lugar” (Lucas 23:2-5).
Jesús no tenía ningún interés en responder a estas acusaciones, incluida la falsa de que prohibía pagar impuestos al César (de hecho, había hecho exactamente lo contrario: Marcos 12:17, Lucas 20:25).
Cuando Pilato oyó que Jesús era galileo, lo envió a Herodes Antipas, pero aquí nuevamente Jesús guardó silencio:
Cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho, porque hacía mucho que deseaba verle, porque había oído hablar de él, y esperaba ver alguna señal que él hiciera. Así que le interrogó largamente; pero él no respondió. Los principales sacerdotes y los escribas se quedaron allí, acusándolo con vehemencia (Lucas 23:8-10).
Aparentemente, a diferencia del sumo sacerdote y Pilato, Herodes no planteó la cuestión de la identidad de Jesús de manera suficientemente directa, y Jesús ignoró las acusaciones que se le hacían.
¿Cuál es entonces el motivo de su silencio? La respuesta se encuentra al observar las acciones recientes de Jesús.
Jesús ya ha hecho tres predicciones importantes sobre su muerte y resurrección venideras (Marcos 8:31, 9:30-31, 10:33-34), la más explícita de las cuales es la final:
He aquí, subimos a Jerusalén; y el Hijo del hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y lo condenarán a muerte, y lo entregarán a los gentiles; y se burlarán de él, y le escupirán, y le azotarán, y le matarán; y al cabo de tres días resucitará (Marcos 10:33-34).
Así, previó que al llegar a Jerusalén, las autoridades judías lo detendrían, lo entregarían a los romanos y lo sentenciarían a muerte.
Al llegar a Jerusalén, cumplió una profecía mesiánica de Zacarías 9:9 al entrar triunfalmente en la ciudad montado en un burro, representándose como el rey de Jerusalén descrito en Zacarías, y siendo proclamado por la multitud alegre como “el rey de Israel” (Juan 12:13), “el rey que viene en el nombre del Señor” (Lucas 19:38) y “el Hijo de David” (Mateo 21:9). Incluso se negó a silenciar a la multitud cuando los fariseos le instaron a hacerlo (Lucas 19:39-40).
Luego se puso en camino de colisión con las autoridades del templo judío al expulsar del templo a los que compraban y vendían animales para el sacrificio y al volcar las mesas de los cambistas (Mateo 21:12-13, Marcos 11:15-17, Lucas 19:45-46; cf. Juan 2:14-22).
Luego fue arrestado, juzgado por el consejo judío y entregado a Pilato para su ejecución, tal como sus predicciones de pasión indican que había planeado.
Esto nos da la clave para entender tanto el silencio de Jesús y sus respuestas a la pregunta sobre su identidad.
Guarda silencio ante los cargos que se le imputan porque está aquí para morir. No le interesa defenderse de acusaciones falsas, como decir que destruiría el Templo o que no se deben pagar impuestos al César. Sus discípulos sabían la verdad sobre estos asuntos, pero a él no le interesa convencer a las autoridades de su inocencia. Está planeando ser ejecutado.
Su silencio también puede ser un cumplimiento de profecías mesiánicas, como la declaración de Isaías sobre el Siervo Sufriente:
Fue oprimido y afligido, pero no abrió su boca; como cordero que es llevado al matadero, y como oveja que calla delante de sus trasquiladores, así no abrió su boca (Isaías 53:7).
Sin embargo, fundamentalmente él está aquí para morir., y por lo tanto necesita ser condenado por algo que conlleva la pena de muerte.
Por eso responde a la cuestión de su identidad cuando el sumo sacerdote le pregunta si él es el Cristo. Él dice francamente: "Yo soy". Sin embargo, afirmar ser el Mesías no estaba garantizado que fuera considerado un crimen por el concilio judío, por lo que Jesús no lo deja ahí: también afirma ser una figura divina, el Hijo del Hombre, lo cual sabe que el sumo sacerdote lo considerará una blasfemia y digno de muerte.
Sin embargo, pretender ser una figura divina no era necesariamente un crimen para los romanos. Sus emperadores, entre otros, eran considerados popularmente como divinos, y de todos modos Pilato probablemente no habría sabido acerca del Hijo del Hombre judío, por lo que Jesús deja caer esta parte frente a Pilato.
En cambio, cuando Pilato le pregunta si es rey de los judíos, lo reconoce, pero de una manera críptica que le da lo que ahora llamamos “negación plausible”: es decir, que usted've dijo que soy el rey de los judíos. I No he dicho eso.
Juan aclara que Jesús incluso le dijo a Pilato: "Mi reinado no es de este mundo" (Juan 18:36), lo que indica que no está interesado en el poder político y, por lo tanto, no está interesado en desafiar la autoridad de César, quien entonces tenía la autoridad. nombrar reyes judíos.
Pilato sale así de su conferencia con Jesús y les dice a las autoridades judías que no encuentra a Jesús culpable de ningún crimen, lo que hace que las autoridades inciten a la multitud para exigir la ejecución de Jesús, y Pilato finalmente capitula.
Así, Jesús le da a Pilato sólo un reconocimiento de su estatus real, pero es críptico y aclara que no está interesado en el poder político.
Esto hace parecer que Jesús quería responsabilidad por su ejecución. caer finalmente sobre las autoridades judías, de acuerdo con la profecía mesiánica. Como dijo el mismo Jesús,
¿No has leído esta Escritura: “La misma piedra que desecharon los constructores se ha convertido en la piedra angular; esto fue obra del Señor, y es maravilloso ante nuestros ojos”? (Marcos 12:10-11, citando Salmo 118:22-23).
Vemos así a Jesús realizando una compleja serie de maniobras para cumplir su misión: guarda silencio ante las acusaciones falsas porque está aquí para morir; dice lo suficiente a las autoridades judías para lograr su condena; es sincero con las autoridades romanas acerca de su falta de interés en el gobierno mundano; y, en última instancia, es la acción de las autoridades judías lo que hace que Pilato capitule y ordene su ejecución, de acuerdo con la profecía de que las autoridades judías (los constructores) rechazarían a Jesús (la piedra).