No es raro que el Antiguo Testamento y el Evangelio coincidan en la Misa. Esto es parte del objetivo del leccionario: hacer que estas conexiones sean visibles para nosotros. Sin embargo, no es tan frecuente que veamos este nivel de paralelismo en lo que suele llamarse el “resumen de la ley”.
Para nosotros (en la forma del Ordinariato), al escucharlo al comienzo de la Misa, ya hemos escuchado este resumen tres veces. Jesús, al darlo, resume claramente la ley y los profetas, como lo señala el erudito en Marcos. La tradición católica asocia asimismo estas dos leyes con las dos tablas del Decálogo y los dos tipos de peticiones del Padrenuestro: las dirigidas a Dios y las dirigidas al prójimo.
¿Pero qué pasa con nuestra lección de Hebreos? Tal vez lo haya notado, hemos estado repasando Hebreos en el leccionario durante las últimas semanas. Y no queda claro de inmediato cómo este pasaje sobre el sumo sacerdocio levítico es relevante para los pasajes que resumen la Ley y los Profetas. Según Hebreos, el antiguo sumo sacerdocio estaba limitado porque los sumos sacerdotes no vivían para siempre, no como Jesús, es decir. Los antiguos sumos sacerdotes también tenían que ofrecer sacrificios por sí mismos antes de ofrecer expiación por el pueblo. Jesús no tiene que hacer esto, siendo él mismo completamente santo e inocente. El autor termina este pasaje con esta declaración: “La ley constituye sumos sacerdotes a hombres en su debilidad, pero la palabra del juramento, que vino después de la ley, constituye a un Hijo que ha sido hecho perfecto para siempre” (7:28).
El juramento mencionado es el que escuchamos en Hebreos la semana pasada, una cita del salmo que dice: “Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec”. Oímos referencias a Melquisedec en casi todas las misas, al menos si se utiliza el canon romano, porque, en la imaginación de la Iglesia primitiva, Melquisedec era esta misteriosa figura del libro del Génesis, a veces considerada como una aparición real del Cristo preencarnado, a cuyo sacerdocio se sometió Abraham. Y cualquier católico puede reconocer la asombrosa imagen de un sacerdote antiguo, miles de años antes de la institución de la Eucaristía, ofreciendo pan y vino en un altar ante Dios. Hebreos, de hecho, reflexiona sobre este misterio y le da mucha importancia; no sabemos quién era Melquisedec, así como nadie sabía quién era Cristo, al menos al principio. No nació en una casa real; no era una persona prominente. Sin embargo, aparece, aparentemente de la nada, desempeñando un ministerio sacerdotal como ningún otro.
Para los hebreos, Cristo es excepcionalmente superior a los antiguos sacerdotes porque su sacrificio es permanente y completo. A diferencia de los antiguos sacerdotes, que sacrificaban toros y machos cabríos, Cristo se ofrece a sí mismo. Pero su persona —su ofrenda corporal en la cruz— es de valor infinito, debido a su perfección humana y su naturaleza divina. Su sacrificio transforma todo el concepto de sacrificio. A la luz de él, ningún otro sacrificio tiene sentido. A la luz de él, todos los sacrificios tienen sentido. Ambas cosas son ciertas.
¿Qué tiene todo esto que ver con el resumen? ¿Qué nos dice la ley en Deuteronomio y Marcos? Sólo esto: en Jesús, Dios y el prójimo son uno. Si hemos de amar a Dios con todo nuestro corazón, mente y fuerzas, y amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, Jesús es a la vez Dios y nuestro prójimo. Y aunque los dos mandamientos siguen siendo pertinentes y vinculantes en toda situación humana, el punto de Hebreos parece ser que todas esas otras situaciones están sujetas a esta relación primaria con aquel que es a la vez Dios y hombre, sacerdote y víctima. Sólo a través de Jesús podemos entender plenamente lo que significa amar a Dios y al prójimo. Él mismo es el resumen de la Ley y los Profetas.
Siempre que puedo digo la Misa Votiva del Sagrado Corazón del Misal, en parte porque siempre me conmueven las poderosas palabras de su prefacio, que señala cómo el Padre quiso que el corazón del Hijo fuera atravesado por una lanza para “que su corazón, manifestado como el santuario de tu bondad celestial, pudiera derramar para nosotros torrentes de gracia y de compasión, y que, ya que nunca ha dejado de arder por nosotros con ardiente anhelo, pudiera ser el lugar de descanso de quienes te aman y el refugio siempre abierto de seguridad para el penitente”. No puedo evitar volver a esas palabras una y otra vez. Tal vez sea porque, como escribe el Papa Francisco en su nueva encíclica Dilexit Nros.El Sagrado Corazón de Jesús “es el principio unificador de toda la realidad” (31). Esta semana en particular, mientras cumplimos con nuestro deber cívico en las urnas, hacemos bien en recordar que el resultado final de la historia no depende de quién gane o no una elección, sino de la efusión del amor divino que se nos dio a conocer hace unos dos mil años.
Si queremos amar a Dios con todo nuestro corazón, no hay nada mejor que el corazón de Jesús. Si queremos amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, no hay nada mejor que el corazón de Jesús. Él es la perfección de todos los amores. Vuelvo a recurrir a la nueva encíclica del Santo Padre, que cita al Papa Pío XII al reivindicar para el Sagrado Corazón una unidad entre tres amores distintos: «En primer lugar, contemplamos su infinito amor divino. Después, nuestro pensamiento se dirige a la dimensión espiritual de su humanidad, en la que el corazón es «el símbolo de ese amor ardentísimo que, infundido en su alma, enriquece su voluntad humana». Por último, «es también un símbolo de su amor sensible»» (65).
El significado práctico es este: No podemos establecer una división o separación artificial entre las obras de misericordia corporales y espirituales, o entre los actos personales de piedad y los actos comunitarios de caridad. Amar a Jesús en el sacramento se muestra falso cuando no muestro amor por los pobres. Amar a Jesús en los pobres se muestra falso cuando no muestro amor por la Iglesia. Sin embargo, cuando hacemos estas cosas con sinceridad y verdad, implican lo otro. No todo el que pasa horas en adoración también pasará horas en el comedor de beneficencia. No todo el que pasa horas en el servicio o en el testimonio público también pasará horas en contemplación silenciosa. Marta necesita a María, y María necesita a Marta.
Pero el centro de todas las cosas es Jesús. Todo lo que hacemos, sea contemplativo o activo, espiritual o corporal, tiene que estar en unión con Él y con su cuerpo, que no es una abstracción, sino la presencia real de los fieles aquí y ahora. al igual que la presencia real del precioso cuerpo y sangre en nuestros altares. Cuando oramos por la unidad en la Iglesia, no se trata de una unión superficial, sino de un testimonio común y un compromiso de encarnar la Ley y los Profetas, que ya se han encarnado, sufrido, muerto y resucitado en nuestro Señor Jesucristo.
Al entrar en esta temporada de recordar a los santos, así como a todos los fieles difuntos, oramos para que nosotros mismos seamos recordados en el cuerpo de Cristo, hechos uno con la Ley y los Profetas, amando tanto a Dios como al prójimo, tanto por nuestra propia salvación como por la del mundo entero. Amén.