En los Evangelios, Jesús parece restar importancia a María ante una multitud en dos momentos. Uno de ellos, de la lectura del Evangelio de ayer, se encuentra en Mateo 12:46-50. Mientras Jesús enseña, María y otros de sus « hermanos » se acercan y le piden hablar con él. «Pero él respondió al hombre que le preguntó: “¿Quién es mi madre, y quiénes son mis hermanos?”. Y extendiendo la mano hacia sus discípulos, dijo: “Aquí están mi madre y mis hermanos; porque cualquiera que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ese es mi hermano, y hermana, y madre”». En otro caso, relatado en Lucas 11:27-28, «una mujer de entre la multitud alzó la voz y le dijo: “¡Dichoso el vientre que te llevó, y los pechos que te amamantaron!”. Pero él respondió: “¡Dichosos más bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan!”».
Entonces, ¿qué está pasando aquí? ¿Por qué Jesús parece aprovechar la oportunidad para minimizar públicamente la santidad de María e incluso su maternidad?
La respuesta es que hay más de lo que parece a simple vista. Pensemos en Lucas 18:18-19, donde un gobernante se refiere a Jesús como «Buen Maestro», y él responde: «¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno sino solo Dios». A primera vista, Jesús parece negar su propia divinidad y bondad. Pero si se analiza con detenimiento, en realidad hace lo contrario. Algo similar ocurre aquí: aunque al principio Jesús parece menospreciar a María, su enseñanza demuestra la importancia de María.
Para ver por qué es así, es importante recordar el contexto. Las primeras palabras de boca de Jesús en el Evangelio de Marcos son “el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca; arrepentíos y creed en el evangelio” (Marcos 1:15). Este tema del “reino” de Cristo es recurrente a lo largo de su enseñanza. Quienes escuchan a Jesús naturalmente pensarán en el rey David, el rey más grande de la historia de Israel. Y efectivamente, encontramos a Jesús anunciado como
“Jesús, Hijo de David” (Lucas 18:38). Después de todo, Dios le había prometido a David que un descendiente suyo “edificaría una casa a mi nombre, y estableceré el trono de su reino para siempre” (2 Sam. 7:13). Con Jesús encontramos este reino eterno traído a la historia.
Pero lo que caracteriza a una dinastía terrenal, incluso a la Casa de David, es que se basa en lazos de sangre y matrimonio, no en las cualidades del futuro rey. Así, aunque David fue un gran gobernante (aunque imperfecto), su hijo y sucesor, Salomón, «hizo lo malo ante los ojos del Señor y no siguió fielmente al Señor, como lo había hecho su padre David» (1 Reyes 11:6). A partir de aquí, la línea davídica decae drásticamente hasta llegar a reyes como Acaz de Judá, quien erigió ídolos a los Baales paganos y luego «quemó a sus hijos en sacrificio» para ellos, «conforme a las abominables prácticas de las naciones que el Señor expulsó de delante del pueblo de Israel» (2 Crónicas 28:2-3).
El propósito de Jesús en Mateo 11 y Lucas 12 no es menospreciar a María, sino recalcar que, si bien Jesús es el cumplimiento de la promesa de Dios a la Casa de David, el reino de Dios no seguirá el mismo camino que la casa real de Israel y Judá. La pertenencia a esta nueva dinastía no se basa en lazos de sangre ni en el matrimonio, sino en la fe, de modo que «a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios» (Juan 1:12). Ese es el punto que Jesús expone en Mateo 12: todos estamos invitados a formar parte de la familia de Jesús mediante la fe. Poco a poco, los seguidores de Jesús comprenderán que este «todos» incluye incluso a samaritanos y gentiles, y que esta nueva casa «será llamada casa de oración para todos los pueblos» (Isaías 56:7).
Pero ¿qué significa esto acerca del papel de María? Recordemos Lucas 11:27-28. La mujer entre la multitud pensaba en términos de linaje cuando exclamó: «¡Bendito el vientre que te llevó y los pechos que te amamantaron!». Y Jesús responde: «¡Más bien, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan!». Al decir esto, podría parecer que afirmaba que «María no es bienaventurada», pero eso no puede ser correcto. Isabel, llena del Espíritu Santo, había proclamado antes: «¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre!» (Lucas 1:42). Así pues, María es bienaventurada como Madre de Dios. Pero la clave aquí es que su bienaventuranza no se debe a su linaje, sino a su fe, razón por la cual Isabel continuó: «Bienaventurada la que creyó que se cumpliría lo que el Señor le había dicho».
Así pues, María tiene una verdadera maternidad, no solo por lazos de sangre, sino, aún más importante, por la fe. Parte de lo que significa entrar en la familia de Jesús es que María también se convierte en nuestra madre, aunque no seamos parientes. En la cruz, el Viernes Santo, «Jesús vio a su madre y al discípulo a quien amaba, que estaba allí cerca. Le dijo a su madre: “Mujer, ahí tienes a tu hijo”. Luego le dijo al discípulo: “Ahí tienes a tu madre”. Y desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa» (Juan 19:26-27). Esto va más allá de simplemente asegurar que María tenga a alguien que la cuide. Jesús le está diciendo a María que ahora piense en el Discípulo Amado como su hijo , y que él piense en ella como su madre … aunque la madre biológica de Juan esté allí mismo, en el Calvario (Mateo 27:56). Para que no pensemos que esto era cierto solo del Discípulo Amado, y no de todos los discípulos amados, Apocalipsis 12 describe a la Reina del Cielo como la madre de Jesús (Ap. 12:5) y dice que “su descendencia” son “los que guardan los mandamientos de Dios y dan testimonio de Jesús” (v. 17).
Entonces, es cierto que, en cierto sentido, Jesús está poniendo a María “en su lugar” en Mateo 12 y Lucas 11. Simplemente sucede que su “lugar” es como su madre en la fe y como madre de los cristianos. “¡Bendita la que creyó”!