“¿Tiene usted una relación personal con Jesús?”
Si alguna vez se ha movido en círculos protestantes evangélicos, probablemente le hayan hecho esta pregunta. Un presupuesto fundamental de la teología evangélica es que cada persona está llamada a una “relación personal” con Jesús, y es esta relación la que nos trae la salvación.
El motor de esta teología de la “relación personal” suele ser la evangelización. La mayoría de los cristianos parecen creer que hacer que Jesús sea más directamente accesible aumenta las probabilidades de que lo sigan. Si podemos presentar a Jesús como algo identificable, se piensa, es más probable que alguien tenga una relación con él.
En las últimas décadas, la teología de las “relaciones personales” se ha infiltrado sutilmente en los círculos católicos. Se puede encontrar especialmente en los ministerios juveniles católicos, así como en los apostolados dirigidos a estudiantes universitarios. En los círculos católicos, esta teología de la “relación personal” se ve reforzada con el entendimiento de que una relación con Jesús se produce principalmente a través de la recepción de los sacramentos, particularmente la Eucaristía y la penitencia.
Lo que a menudo no se hace explícito (y tal vez ni siquiera se dan cuenta quienes la promueven) es que la teología de la “relación personal” retrata a Jesús principalmente como un Amigo. Después de todo, uno no suele tener una relación personal con un rey o un gobernante, ni siquiera con un maestro. Generalmente tenemos relaciones personales con es igual.
Pero esta imagen de Jesús como amigo no está basado en las Escrituras ni sigue métodos de evangelización probados por el tiempo. En la Biblia, a Jesús se le llama “amigo” una vez: en Mateo 11:19, Cristo señala que la gente dice que es “amigo de publicanos y de pecadores”.
En Juan 15:14, Cristo les dice a los apóstoles: "Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando" y dice que ya no son siervos sino "amigos". Y en Lucas 12:4, se refiere a los discípulos como "mis amigos". Sin embargo, aparte de estas pocas referencias, en ningún otro lugar se presenta a Jesús como un amigo.
Tenga en cuenta que los Evangelios no evitan darle títulos y nombres a Jesús. En Sólo el evangelio de Mateo se le conoce como “hijo de carpintero”, “Rey de los judíos”, “Señor del sábado”, “Médico”, “Hijo de David” e “Hijo de Dios”, entre muchas otras designaciones. La mayoría de sus títulos son proféticos o reales, y la palabra “amigo” está notablemente ausente.
San Pablo tampoco presenta a Jesús como un “amigo”. Entonces, ¿cómo retrata Pablo a Jesús? La respuesta proporciona un modelo para nuestros propios esfuerzos de evangelización hoy.
Veamos tres pasajes paulinos: Colosenses 1:12-20, Filipenses 2:6-11 y Efesios 1:3-10. Los tres son cánticos y son los únicos tres cánticos paulinos incluidos en la Liturgia de las Horas de la Iglesia (durante la oración de la tarde).
Colosenses 1:12-20 (Miércoles, Oración de la Víspera)
Demos gracias al Padre,
quien nos ha capacitado para compartir
en la herencia de los santos en luz.
Él nos ha librado del dominio de las tinieblas.
y nos trasladó al reino de su amado Hijo,
en quien tenemos redención, el perdón de pecados.
El es la imagen del Dios invisible,
el primogénito de toda la creación;
porque en él fueron creadas todas las cosas, en el cielo y en la tierra,
visibles e invisibles,
ya sean tronos o dominios o principados o autoridades
—todas las cosas fueron creadas por él y para él.
Él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas se mantienen juntas.
Él es la cabeza del cuerpo, la iglesia;
él es el comienzo,
el primogénito de entre los muertos,
para que en todo sea preeminente.
Porque en él agradó habitar toda la plenitud de Dios,
y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas,
ya sea en la tierra o en el cielo,
haciendo la paz con la sangre de su cruz.
En este cántico, a Cristo se le dan varios títulos, entre ellos “primogénito de toda la creación”, “principio” y “cabeza del cuerpo que es la Iglesia”. Cada uno de estos títulos presenta una visión exaltada de Cristo como alguien que está por encima de la creación y, de hecho, a cargo de la creación. Pero la clave es el título del versículo 15: Cristo es “la imagen [ícono] del Dios invisible”. En otras palabras, cuando vemos a Cristo, vemos al Dios mismo omnipotente, omnipresente y omnisciente. En términos teológicos, esto es “alta cristología”, lo que significa que ve a Cristo por encima de la humanidad y por encima de toda la creación. Pablo continúa esto en el versículo 19 cuando escribe: “En él [Cristo] agradó habitar toda la plenitud de Dios”. La palabra griega para “plenitud” [pleroma] significa plenitud o perfección. En Cristo tenemos al único y verdadero Dios hecho carne.
Filipenses 2:6-11 (Domingo, Oración de la Víspera I)
Aunque tenía forma de Dios,
Jesús no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse,
pero se vació,
tomando forma de siervo,
nacer a semejanza de los hombres.
Y ser encontrado en forma humana
se humilló y se hizo obediente hasta la muerte,
incluso la muerte en una cruz.
Por eso Dios lo ha exaltado hasta lo sumo.
y le confirió el nombre que está sobre todo nombre,
que en el nombre de Jesús toda rodilla se doble,
en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra,
y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor,
para gloria de Dios Padre.
En este famoso y querido cántico comenzamos con Cristo “en forma de Dios”, es decir, igual a Dios, como vimos en el pasaje de Colosenses. Pero luego hay movimiento: Cristo es igual a Dios pero renuncia a esa igualdad (“se despojó”), haciéndose hombre y sufriendo incluso la vergonzosa muerte de cruz. Sin embargo, mediante esta muerte, Cristo es exaltado y declarado "Señor". Ante su nombre “se doblará toda rodilla” tanto en el cielo como en la tierra. Nuevamente tenemos una “alta cristología”. Pablo no ve a Cristo como un igual, o como alguien que es simplemente un amigo. Él ve (y predica) a un Cristo que está por encima de todas las cosas. No tenemos simplemente una “relación personal” con él: doblamos nuestras rodillas para adorarlo.
Efesios 1:3-10 (lunes, oración de la tarde)
Bendito sea Dios y Padre
de nuestro Señor Jesucristo,
quien nos ha bendecido en Cristo
con toda bendición espiritual en los lugares celestiales,
así como nos eligió en él antes de la fundación del mundo,
que debemos ser santos
y sin culpa delante de él.
Nos destinó en el amor
para ser sus hijos por medio de Jesucristo,
según el propósito de su voluntad,
para alabanza de su gloriosa gracia
que nos ha concedido gratuitamente en el Amado.
En él tenemos redención por su sangre,
el perdón de nuestras ofensas,
según las riquezas de su gracia
que nos prodigó.
Porque él nos ha hecho saber
con toda sabiduría y perspicacia
el misterio de su voluntad,
según su propósito
que él presentó en Cristo
como un plan para la plenitud de los tiempos,
para unir todas las cosas en él,
cosas en el cielo y cosas en la tierra.
En este cántico paulino final para examen, vemos la visión de Pablo de la obra que Cristo ha realizado en el mundo. Él ha traído la redención y el perdón de nuestras ofensas (v. 7). Pero lo más importante es que en Cristo todas las cosas que hay en el cielo y en la tierra están unidas a él en el cumplimiento de los tiempos (v. 10). Cristo se presenta como una figura cósmica que logra la reconciliación del universo caído. Todo se desordenó por las acciones de Adán y Eva, pero ahora todo está reordenado para Cristo como cabeza.
El tipo de lenguaje que Pablo usa para Cristo Desgraciadamente, es algo ajeno a nuestros oídos. Hemos crecido pensando en Cristo en las palabras de la canción de los Doobie Brothers: "Jesús está bien conmigo". Vivimos en una época informal que, al menos en apariencia, valora el igualitarismo. No tenemos reyes ni gobernantes; todos debemos ser considerados iguales. Así que hemos rebajado a Jesús a nuestro nivel para hacerlo más agradable y aceptable para quienes nos rodean. Pablo vio a Cristo como la Imagen del Dios todopoderoso que se hizo hombre, murió por nosotros y, al hacerlo, restauró y salvó el universo entero. Nosotros, por otro lado, imaginamos a Jesús (y lo presentamos) como un buen amigo con quien podemos contar en tiempos de problemas.
¿Ha sido eficaz esta nueva presentación de Jesús como medio de evangelización? Parece que no, ya que nuestra era ha visto una caída precipitada en el número de católicos practicantes. Un Jesús igual a nosotros simplemente no es digno de ser adorado o seguido.
La gente de hoy busca más que un buen amigo. Quieren alguien a quien admirar y seguir. Como cultura, hemos insistido en eliminar a nuestros héroes y líderes, pero esto ha dejado un vacío en nuestros corazones, porque fuimos creados para servir a un rey. Si empezamos a predicar a Cristo como Rey y Señor del universo, es posible que muchos decidan seguirlo. No simplemente como su amigo, sino como su Dios.