Las objeciones a la creencia en la presencia real de Jesús en la Eucaristía son numerosas. Algunos intentan exponer los absurdos (aquí y aquí) de tal creencia. Otros intentan mostrar que tal creencia contradice lo que sabemos en otras partes de la Biblia.
Considere, por ejemplo, la enseñanza que Pablo da a los griegos en Atenas: “El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en él, siendo Señor del cielo y de la tierra, no vive en santuarios hechos por el hombre(Hechos 17:24).
Alguien me preguntó recientemente: "¿Cómo podemos decir que Dios habita ¿En el tabernáculo de cada Iglesia católica a través de la presencia real de Jesús en la Eucaristía cuando Pablo dice explícitamente lo contrario? Parecería que la creencia en la Presencia Real contradice lo que dice Pablo en Hechos 17:24.
¿Es esto cierto? ¿Están cayendo los creyentes en la Presencia Real en los errores de los antiguos griegos paganos?
Si hay algo en lo que los católicos podemos estar de acuerdo con los protestantes es en que cualquier cosa que creamos al menos no puede contradecir la Biblia. Por tanto, veamos por qué esta creencia no contradice la enseñanza de Pablo.
Primero debemos establecer la universo del discurso en el que Pablo afirma: “Dios no vive en santuarios hechos por el hombre”. En otras palabras, necesitamos saber a qué se refería Pablo y qué habrían entendido sus oyentes con “no habita en santuarios”.
Recuerde que Pablo está en Atenas y, por tanto, hablando con los griegos. Para los griegos, las deidades “vivían” en estos templos de tal manera que eran confinado dentro de los muros de los templos y no existía en ningún otro lugar. La razón de esta creencia se debía a su creencia más fundamental de que sus deidades habitaban en las estatuas talladas ubicadas dentro del templo.
Este es el tipo de creencia que fue blanco de críticas por parte de varios de los primeros teólogos cristianos. Tomemos, por ejemplo, a Justino Mártir. Argumenta contra los ídolos paganos en su Primera disculpa, escritura,
Tampoco honramos con muchos sacrificios y guirnaldas de flores a las deidades que los hombres han formado y colocado en santuarios y llamado dioses; ya que vemos que estos no tienen alma y muerto (cap. 9, énfasis añadido).
¿Por qué Justino necesitaría presentar tal argumento a menos que los paganos de su tiempo pensaran que las estatuas talladas dentro de sus templos estaban vivas, o al menos tenían la deidad habitando dentro de la imagen?
Clemente de Alejandría también nos da una idea de que los paganos, al menos a principios del siglo III (200 d. C.), también creían esto. En su EstromasClemente critica a los paganos y su culto, escribiendo,
¿No es cierto que con razón y verdad no circunscribimos en ningún lugar lo que no puede circunscribirse; ¿Ni encerramos en templos hechos de manos aquello que contiene todas las cosas? . . . ¿Y qué se puede localizar, no habiendo nada que no esté localizado? Ya que todas las cosas están en un lugar. Y lo que está localizado, aunque antes no estaba localizado, está localizado por algo. Entonces, si Dios es localizado por los hombres, alguna vez no estuvo localizado y no existió en absoluto (7.5).
Clemente está respondiendo a los paganos que adoraban las imágenes de sus deidades paganas porque creían que sus deidades estaban “localizadas” o contenidas dentro de dichas imágenes.
Esto explica lo que Clemente quiere decir en el contexto anterior cuando dice en el Libro 5, “porque la familiaridad con la vista menosprecia la reverencia de lo divino; y adorar lo que es inmaterial por la materia, es deshonrarlo por los sentidos”. Por supuesto, pensar que la divinidad es reducible o confinada a la materia es "menospreciar la reverencia por lo divino".
Esta comprensión pagana de la divinidad contrasta marcadamente con la comprensión cristiana de Dios, que es omnipresente—existiendo en todos los lugares. Es este contraste que Pablo está dibujando para los griegos en Atenas.
Pablo tiene la intención de atacar la visión que los griegos tienen de la divinidad y el culto que dan a tales divinidades y decir que tal creencia y adoración es falsa. Y ofrece la creencia y el culto cristianos en su lugar.
Ahora bien, aquí está la clave para disolver la fuerza de la objeción: la negación de la Griego La visión de la morada divina en el templo no implica lógicamente la negación de todos vistas del templo divino que habita en él.
Como se mencionó anteriormente, la visión de la morada divina en el templo que Pablo rechaza es la Griego vista. Pero eso no significa que un cristiano no pueda creer que Dios habita en una Iglesia a través de la presencia real de Jesús en el tabernáculo.
La razón por la que tal rechazo no se produce es porque creer en la Presencia Real no implica necesariamente la idea de que Dios está confinado dentro de las cuatro paredes de una iglesia cristiana, como creían los griegos. Un creyente en la presencia real de Jesús en la Eucaristía puede creer que Dios es omnipresente y al mismo tiempo afirmar que habita en el sagrario a través de la Eucaristía en un único De esta manera, como los judíos creían que Dios es omnipresente y, sin embargo, moraba dentro del lugar santísimo en la tienda santa de reunión y posteriormente en el templo de Salomón (Éxodo 40:34-38, Levítico 16, 1 Reyes 8:1-13). ) de una manera única.
Entonces, en lugar de que la creencia en la Presencia Real implique un modelo de morada divina en el templo basado en los griegos y, por lo tanto, sujeto a la condenación de las enseñanzas de Pablo, los cristianos que creen en la Presencia Real tienen un modelo basado en la creencia judía de la morada divina en el templo, que es no está sujeto a condenación por las enseñanzas de Pablo.
Los católicos, por lo tanto, no deben temer contradecir la Biblia en su creencia de que Dios habita en sus iglesias a través de la presencia real de Jesús en la Eucaristía.