Para muchos, la imagen de Jesús como hacedor de milagros en los Evangelios tiene tintes legendarios. Resucitar a los muertos, curar a los ciegos, hacer oír a los sordos... estas cosas no parecen propias de la historia.
Pero los propios relatos evangélicos contienen indicios que apuntan en otra dirección. Tomemos, por ejemplo, la historia de la curación del sordomudo por Jesús en Marcos 7:31-37. Si la analizamos con detenimiento, varias líneas de evidencia respaldan la conclusión de que este relato se remonta al propio Jesús y no es una invención cristiana posterior.
Detalles inusuales y únicos
La primera es que el relato de Marcos incluye detalles que resultan sorprendentemente inusuales para la tradición de los milagros del Evangelio. Como observa el biblista John P. Meier en Un judío marginal (vol. 2, pág. 713), los gestos que Jesús realiza aquí se asemejan a acciones simbólicas propias de rituales mágicos, lo que los hace atípicos para su estilo habitual de obrar milagros. Esta singularidad sugiere fuertemente un origen distintivo, uno que se remonta a Jesús y no a la comunidad cristiana. Esto no significa que los detalles no únicos sugieran invenciones, ya que la afirmación es simplemente que if Está presente un detalle tan singular o diferente, y luego La probabilidad de que dicho detalle sea auténtico aumenta. Concluir que dicho detalle no es auténtico porque no es único sería negar el antecedente, lo cual es una falacia.
Por ejemplo, Jesús introduce sus dedos en los oídos del hombre, un detalle que no se encuentra en ningún otro lugar de las tradiciones de milagros de los Evangelios. Luego le aplica su saliva directamente, algo que Marcos menciona solo una vez más, en la curación del ciego de Betsaida (Marcos 8:22-26). Juan 9 incluye otro uso de la saliva de Jesús, pero allí está mezclada con barro, no aplicada directamente. Aún más notable —y único en los cuatro Evangelios— es que Jesús toca la lengua del hombre con su saliva.
Marcos también registra que Jesús «alzó los ojos al cielo y suspiró» (v. 34). Meier señala que Jesús «alzó los ojos al cielo» durante un milagro solo ocurre dos veces más: en la alimentación de los cinco mil (Mt. 14:19, Mc. 6:41, Lc. 9:16) y antes de la resurrección de Lázaro (Jn. 11:41). Estos detalles distintivos, que no concuerdan con el patrón habitual de narración de milagros de Marcos —donde Jesús simplemente ordena que se haga algo, como cuando le dice al paralítico que se levante y se vaya a casa (Mc. 2:11)—, dan buenas razones para pensar que Marcos está preservando un recuerdo histórico genuino en lugar de componer ficción.
El criterio de la vergüenza
Estas características inusuales también cumplen con lo que los historiadores llaman la criterio de vergüenzaEsto refuerza la idea de autenticidad. Si la precisión histórica no es una preocupación para quien intenta persuadir a otros con una historia inventada, sería irrazonable incluir detalles que pudieran minar su credibilidad.
En este relato, sin embargo, los gestos de Jesús —meterse los dedos en los oídos, usar saliva en la lengua— podrían fácilmente confundirse con actos de magia, algo que debilitaría en lugar de fortalecer la fe en su divinidad. La Iglesia primitiva tenía sobradas razones para no incluir elementos tan terrenales y poco naturales, lo que podría explicar por qué Mateo y Lucas omiten el relato por completo. La mejor explicación de por qué Marcos lo incluye es que se basa en una antigua tradición —probablemente recibida de Pedro— demasiado conocida como para suprimirla, y que en última instancia se remonta al propio Jesús.
La misma lógica se aplica al suspiro de oración de Jesús antes de realizar el milagro. Inventar tal detalle podría confundir a los lectores: ¿por qué alguien divino necesitaría orar antes de obrar un milagro? La inclusión de ese rasgo podría debilitar el argumento de Marcos sobre la divinidad de Cristo. Por lo tanto, su inclusión solo tiene sentido si Marcos está relatando fielmente lo que se recordaba, y no inventando una historia sobre un hacedor de milagros.
La presencia de un semitismo
Otra señal de autenticidad es la presencia de un semitismo—un detalle gramatical o sintáctico que revela la influencia de la lengua semítica. Los estudiosos consideran que la presencia de semitismos proporciona una buena razón para pensar que la narración tiene su origen en una comunidad palestina cercana a la época de Jesús. Y cuanto más se ajusta una narración a los hechos que relata, más fiable es.
En el versículo 34, Marcos conserva las palabras originales de Jesús: Effatá («Ábrete»). Como señala Meier (p. 714), este detalle semítico es único, ya que es el único milagro de sanación en el que se conservan las palabras arameas de Jesús. La rareza de este rasgo lingüístico refuerza aún más el argumento de que Marcos se basa en una tradición antigua y genuina, arraigada en el Jesús histórico. Piénsenlo: ¿de qué le serviría una palabra semítica a Marcos, que intenta persuadir a un público gentil de la divinidad de Jesús?
Atestación múltiple
Finalmente, el tema de esta historia —Jesús sanando a los sordos— aparece en múltiples fuentes independientes, lo que confirma aún más su autenticidad. En Mateo y Lucas, Jesús les dice a los discípulos de Juan: «Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen» (Mt 11,5; Lc 7,22).
Si damos por sentado el beca Si Mateo y Lucas escribieron estas partes de sus Evangelios a partir de una fuente (llamada «Q») y Marcos a partir de otra, entonces lo anterior significa que la imagen de Jesús como aquel que hace oír a «los sordos» está atestiguada en múltiples ocasiones: se encuentra tanto en la tradición independiente de Marcos como en la fuente de Mateo y Lucas. Además, está atestiguada en varios evangelios. FormulariosEsto se observa tanto en una narración (Marcos 7) como en un dicho (Mateo y Lucas). Este tipo de coherencia entre fuentes y formas proporciona una de las confirmaciones históricas más sólidas disponibles en los estudios evangélicos.
Conclusión
Lejos de ser una exageración legendaria, el relato de Marcos sobre la curación del sordomudo presenta las características de un auténtico acontecimiento histórico. Su inusual realismo, sus rasgos lingüísticos y sus múltiples testimonios apuntan a una historia arraigada en el recuerdo de los hechos reales de Jesús, no en la imaginación de creyentes posteriores.
En resumen, lo que los escépticos consideran leyenda, bajo el escrutinio histórico, resulta ser sorprendentemente real. Cuanto más examinamos los Evangelios, más se asemejan a la voz —y al tacto— del verdadero Jesús.