La lectura de la misa de ayer contenía aquella frase maravillosamente concisa de Juan el Bautista, tomada del evangelio de Juan: “Es necesario que yo mengüe. Es necesario que él crezca”.
Hoy vemos que esto se desarrolla en el relato de Lucas sobre el bautismo del Señor en el Jordán. Recordemos que es bastante increíble. deseado Juan sería el Cristo. Si hubiera dicho que era el Cristo, no habrían tenido ningún problema en creerle. Y Juan toma ese poder e influencia potenciales y los deja de lado con naturalidad.
Su humildad prepara el camino para una humildad aún mayor. del verdadero Cristo, que entra en las aguas para que Juan lo bautice. Nuestra selección del Evangelio de hoy no incluye algunos de los diálogos que se relatan en otros pasajes entre Juan y Jesús, pero en cierto modo es predecible. Juan está confundido. Ha estado hablando todo este tiempo sobre aquel que es mayor que él, de quien no es digno de desatar las sandalias, que bautizará al mundo con fuego, y este gran ungido se acerca a él y le pide ser bautizado como todos los demás. De verdad, Señor, ¿por qué? Quiero decir, ¿no deberías estar bautizándome tú?
Esto forma parte de un patrón general que se repite en los Evangelios. Tal vez una de las razones por las que esta historia se nos presenta en el contexto inmediato de la temporada navideña es que somos conscientes de la vulnerabilidad y humildad humanas del Hijo de Dios. Todo esto conduce a la cruz, pero antes de eso encontramos a Jesús lavando los pies de sus discípulos y declarando que no los llama esclavos, sino amigos.
En el bautismo, Jesús es identificado públicamente como el Hijo del Padre, y esta identidad es testificada por el Espíritu en forma de paloma. Varios herejes de los primeros siglos, agrupados bajo la etiqueta vaga adopcionismo, vio esto como un momento en el que la persona humana Jesús fue de alguna manera elevada a la divinidad. Los concilios de la iglesia rechazaron repetidamente esta teoría en los primeros siglos, incluso cuando se desarrolló la articulación formal de la doctrina trinitaria y cristológica. Pero el problema que tengo con esta visión del bautismo es que parece pasar por alto la forma en que encaja con toda la trayectoria del evangelio. Si el bautismo requiere algún tipo de progresión o elevación de Cristo, también lo requiere prácticamente cualquier otro incidente de su vida. Si es meramente humano someterse al bautismo, ¿qué se necesitaría para someterse a la crucifixión?
De hecho, la lectura que los Padres hacen de este relato muestra cómo es precisamente Cristo quien divinidad, en su bautismo, eso hace la diferencia. Cristo no fue bautizado para ser santificado en el agua y volverse de alguna manera más divino. Fue bautizado para que Él podría santificar el agua.
¿Qué significa santificar or consagrar ¿Algo? Significa apartarlo, marcarlo de alguna manera. Ese es el significado más fundamental de la santidad, que incluye, como ejemplo trascendente, la santidad de Dios. Dios es absolutamente único; no tiene igual, ninguna comparación real. Cuando somos bautizados, somos consagrados; somos apartados por lo que la Carta a Tito llama el “lavatorio de la regeneración” y la “renovación del Espíritu Santo”. Y el agua ha sido apartada específicamente para este propósito.
Pero pensemos en esto: cuando nos bautizamos, ¿es esta consagración algo en último término contrario a nuestra naturaleza? Es cierto que es una elevación de nuestra naturaleza, pero es una elevación que siempre estuvo prevista: nuestra naturaleza estuvo, desde el principio, orientada hacia la comunión sobrenatural con Dios. Y, por lo tanto, no es tanto que el bautismo nos cambie (aunque desde la perspectiva del pecado, ciertamente lo hace), sino que restaura y reanima lo que realmente somos.
Podemos aplicar esto a otros tipos de consagraciones. Cuando bendecimos el agua para el bautismo, no estamos añadiéndole algo; en cierto modo, le estamos recordando su verdadero propósito, que es la vida de Dios. Cuando Jesús entró en las aguas del Jordán, no estaba invadiendo la naturaleza con una sustancia extraña, sino que se encontraba cara a cara con su propia creación y le decía: “¿Te acuerdas de mí?”.
La creación tiene una forma litúrgica y sacramental. Cuando celebramos la Misa, parte del milagro no es tanto darnos cuenta de que el pan y el vino pueden convertirse en cuerpo y sangre, sino darnos cuenta de que muchas veces no lo hacen, aunque podrían hacerlo. Pensemos en ello como si descolgaramos el telón y mostráramos el verdadero propósito de todo tiempo y espacio, es decir, que es el tiempo y el lugar para la comunión con Dios. Por eso tenemos, en el sentido normal, tiempos y lugares sagrados: para agudizar nuestros sentidos y nuestra contemplación intelectual del hecho de que Dios ha entrado en todos los tiempos y en todos los lugares con el fin de llevar todas las cosas a la luz de su gloria.
Hoy, al recordar el bautismo del Señor, recordemos también la esperanza que contiene: la esperanza de que todas las cosas pueden y serán restauradas a la bondad de Dios. En nuestros propios bautismos, fuimos restaurados a quienes somos, pero sólo al aferrarnos a nuestra comunión con Cristo podemos seguir siendo quienes somos. Podemos decir, con Juan el Bautista: Yo debo disminuir; él debe aumentar.
Otra forma de decirlo es ésta: si sólo soy yo mismo, ni siquiera soy eso. Puedo encontrar quién soy sólo en la voz de Aquel que me llama amado, que me conoció incluso antes de que yo me conociera a mí mismo, y que me llamará de nuevo a sí en el último día. Amén.