Hay varias objeciones a la divinidad de Jesús, que aún sostiene hoy una de las religiones de más rápido crecimiento: los Testigos de Jehová. Incluso tienen defensores que argumentan su posición a partir de las Escrituras, como en el libro de Greg Stafford, Los testigos de Jehová son defendidos..
Algunas objeciones importantes a la divinidad de Jesús encuentran su fundamento en Marcos 13:32, Juan 14:28 y Juan 20:17. Estos pasajes resultan confusos al compararlos con aquellos que implican la divinidad de Jesús, como cuando caminó sobre el agua o perdonó los pecados. Afortunadamente, los Padres de la Iglesia pueden ayudarnos a comprender su interpretación.
Marcos 13:32: El fin del mundo
“Pero de aquel día y de aquella hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino solo el Padre.”
¿Acaso Jesús, el Hijo de Dios, ignora el fin del mundo? Esto tendría sentido si no fuera verdaderamente Dios.
Sin embargo, los primeros cristianos reconocieron este problema y comentaron al respecto. St. Thomas Aquinas citas Agustín y Jerónimo (Siglo IV d. C.) sobre este asunto, quienes dijeron que los judíos usaban la expresión idiomática de "saber" en el sentido de "contar" o "dar a conocer". Así que, nos dicen, Jesús did no sabía nada sobre el fin del mundo, pero utilizó una expresión judía para enfatizar que no lo haría. tell los discípulos.
Agustín cita un ejemplo de este modismo judío en Génesis 22:12, donde Dios le dice a Abraham que sacrifique a su hijo (En la trinidad(1.12.23). Cuando Abraham intenta hacer esto, un ángel lo detiene, y Dios dice a través del ángel: “Ahora Sé que que temas a Dios”. Si Dios es omnisciente, entonces siempre supo que Abraham le temía. Entonces, ¿por qué diría Dios que solo ahora, después de los hechos, sabía acerca de la virtud interior de Abraham? Porque la expresión judía “saber” también puede significar “decir” o “dar a conocer”. Dios era contándole a Abraham or haciéndoselo saber a AbrahamVéase también Deuteronomio 13:3.
Aplicando esta analogía a Marcos 13:32, Dios Padre sabe del fin del mundo, en el sentido de que se lo comunica a Jesús o se lo da a conocer, pero Jesús no lo «sabe», en el sentido de que no se lo «comenta» ni se lo «da a conocer» a los apóstoles. Dios Hijo no consideró prudente compartir con los humanos el día exacto del fin del mundo. Por eso lo ocultó.
Otros Padres de la Iglesia dan opiniones diferentes. San Atanasio argumenta a partir de la distinción de las naturalezas de Jesús para explicar Marcos 13. Dado que Jesús es a la vez Dios y hombre, con una naturaleza divina y una naturaleza humana, Jesús no conoció el fin del mundo desde su naturaleza humana, pero sí lo conoció dentro de su naturaleza divina (Discursos contra los arrianos, 3.28.43). Véase también San Gregorio de Nacianzo, Discursos teológicos, Discurso 30, En el Hijo, Segundo Discurso 15.
Juan 14:28: ¿Quién es mayor?
“El Padre es mayor que yo”.
¿Cómo puede ser Jesús divino si afirma explícitamente que Dios Padre es superior a él? En lo que respecta a la distinción entre Creador y criatura, ¿acaso Jesús no se sitúa del lado de la criatura? Este pasaje puede resultar difícil de interpretar.
Primero, Jesús fue enviado por Dios a la tierra para redimir a la humanidad, y el enviado no puede ser mayor que quien lo envía (Juan 13:16). Dios es quien lo envía, por lo tanto, Dios tiene que ser mayor que Jesús en algún sentido, pero ¿en qué sentido?
Gregorio de Nacianzo (siglo IV d.C.) dice en Oración 30.7 que “mayor se refiere a la originación”, lo que significa que el Padre es mayor que el Hijo porque el Padre es el fuente del Hijo, como un padre humano lo es de un hijo humano. Sin embargo, dado que esta relación de Dios Padre con Jesús el Hijo es única en la tierra, y trasciende el tiempo, no existe un comienzo para la existencia del Hijo. Jesús es engendrado eternamente por el Padre. Nunca hubo un tiempo en que el Padre no tuviera al Hijo. Por ello, Jesús puede referirse a Dios Padre como superior a él, pero de una manera que los mantiene a ambos dentro de la Divinidad. Jesús no se encuentra en el lado de la criatura en la dicotomía Creador-criatura.
Para usar otra analogía humana, alguien puede ser «superior» a otra persona sin pertenecer a una especie completamente distinta. En un entorno escolar, el director es «superior» al profesor, pero ambos son seres humanos con igual dignidad, valor y mérito. De manera similar, Dios Padre puede ser «superior» a Jesús el Hijo, aunque ambos pertenezcan a la categoría de deidad. Están unidos en esencia (Juan 1:1, 18; 10:30; etc.), incluso si la posición de uno es superior.
Per raymond marrónVarios Padres de la Iglesia interpretaron el pasaje de esta manera. Entre ellos se encuentran Padres como Atanasio, Hilario, Epifanio y Juan Damasceno, junto con los influyentes escritores eclesiásticos Orígenes y Tertuliano.
Juan 20:17: Una reprensión para María
«No me retengan, porque aún no he ascendido al Padre; pero vayan a mis hermanos y díganles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.»
Este pasaje narra la resurrección de Jesús, donde María Magdalena encuentra la tumba vacía y finalmente halla a Jesús. Aquí Jesús habla de Dios como algo separado de sí mismo. ¿Por qué haría esto Jesús si fuera divino?
San Agustín comenta sobre este pasaje diciendo que Jesús usa dos términos separados. Habla de “mi Dios” como distinto de “tu Dios”. Jesús es Hijo de Dios por naturaleza dentro de la Divinidad de la Trinidad, pero María Magdalena no lo es. María es como el resto de nosotros los humanos, que somos hijos de Dios no por naturaleza, sino solo cuando somos bautizados por gracia (Tratados sobre el Evangelio de Juan, 121.3).
Tras un examen, Marcos 13:32, Juan 14:28 y Juan 20:17 no refutan la divinidad de Cristo. Estos pasajes han sido objeto de reflexión desde los primeros días de la historia cristiana y eran conocidos durante la formulación de la doctrina de la Trinidad.
Al recopilar las evidencias y unirlas en una teología coherente, el Espíritu Santo guió a los sucesores de los apóstoles hacia «toda la verdad» y proclamó la Trinidad (Juan 16:13). Jesús es plenamente Dios y plenamente hombre, igual en sustancia al Padre, pero de posición inferior a la del Padre.