Si le preguntara: “¿Qué papel juega la epístola de Santiago en la apologética?”, probablemente diría algo como: “¿No es ese el libro que la gente menciona cuando los católicos y los protestantes debaten sobre la fe y las obras?”.
Y tendrías razón, pero en realidad hay más que eso. Santiago también nos ofrece material interesante para comprender la naturaleza de la justificación.
Una gran diferencia entre las visiones católica y protestante reformada es la siguiente: Los católicos creen que la justificación se basa en una transformación interior: una verdadera justicia que Dios crea en nosotros por su gracia. Los protestantes reformados rechazan esta idea, sosteniendo que la justificación es puramente una declaración legal de Dios. Por ello, cuando surge este tema, los católicos suelen citar pasajes de las Escrituras que muestran que la justificación está ligada a esta justicia interior, llena de gracia.
Uno de esos pasajes es Santiago 3:16-18. Veamos lo que dice Santiago:
Porque donde hay celos y ambición egoísta, habrá desorden y toda clase de prácticas viles. Pero la sabiduría de lo alto es primeramente pura, luego pacífica, amable, receptiva a la razón, llena de misericordia y buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresía. Y la cosecha de la justicia se siembra en paz por quienes hacen la paz.
Ahora, quizás pienses: "Espera, ¿cómo apoya esto la visión católica de la justificación?". Buena pregunta. No es obvio a primera vista. Pero con un poco de investigación, podemos ver cómo se conecta.
Concentrémonos en esa frase: “La cosecha de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen la paz”.
La palabra griega que Santiago usa aquí para “justicia” es dikaiosunēEso está estrechamente relacionado con el verbo dikaiō, que Santiago utilizó anteriormente en el capítulo dos cuando escribió: “Vosotros veis que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe” (v. 24).
Santiago está señalando aquí el ejemplo de Abraham, diciendo:
¿No fue justificado por las obras nuestro padre Abraham, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar?... Y se cumplió la Escritura que dice: «Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia»; y fue llamado amigo de Dios (vv. 21-23).
Esta cita de Génesis 15:6 es clave, ya que protestantes y católicos coinciden en que se refiere a la justificación de Abraham ante Dios. Pablo usa este mismo versículo en Romanos 4 al hablar de la justificación de Abraham. Así que, si Santiago vincula nuestra justificación con la de Abraham, también se refiere a ser justificado ante Dios, no solo ante los demás.
Ahora bien, cuando Santiago habla más adelante de la "cosecha de justicia" en 3:18, se basa en ese mismo tema. No cambia de tema repentinamente. Esa "cosecha de justicia" se refiere a nuestro estado de justificación: nuestra justicia como cristianos.
¿Qué significa esto entonces para la comprensión católica de la justificación? Pues bien, demuestra que Santiago considera que nuestro estado de justificación se basa en una verdadera rectitud interior, algo que Dios obra en nosotros.
James plantea este punto de un par de maneras.
Primero, observe el contraste que establece. Comienza hablando de los celos y la ambición egoísta —claramente actitudes internas— y dice que, donde estos existen, surgen el caos y el mal comportamiento. Estos no son solo pecados externos; son estados del corazón.
Luego contrasta esto con la sabiduría de lo alto, que es pura, pacífica, misericordiosa y llena de buenos frutos, conectando dicha sabiduría con nuestro estado de justificación: la cosecha que es justicia. La implicación aquí es que nuestro estado de justificación es lo opuesto a los estados interiores previos de injusticia.
Dado este contraste, se deduce que nuestro estado de justificación se constituye por un estado interior de rectitud (o justicia) en el corazón. Así, por un lado, tenemos la corrupción interna que conduce al desorden, y por otro, tenemos una rectitud interior que produce paz. La justificación, por lo tanto, es un asunto del corazón; es decir, la justificación tiene sus raíces en la rectitud interior que Dios obra en nosotros.
En segundo lugar, Santiago conecta nuestro estado justificado (la “cosecha de justicia”) con algo que doCultivar la paz. Esto implica que nuestras acciones, en particular las que provienen de un corazón bien ordenado, contribuyen a nuestra justificación.
Ahora bien, los católicos no creemos que obtengamos nuestra justificación inicial mediante las buenas obras. La Iglesia es clara: nada de lo que hagamos... antes La justificación puede merecer la gracia. Esto viene directamente de Pablo en Efesios 2:8-9: «Por gracia sois salvos... no por obras».
Pero una vez justificados por la gracia, nuestra cooperación con ella es importante. Ahí es donde entran en juego acciones como cultivar la paz, pues se basan en el estado de justificación que ya hemos recibido.
Pablo enseña que el acto de cultivar la paz contribuye a que seamos “justificados”. Dado que el acto de cultivar la paz fluye de una corazón En consonancia con la voluntad de Dios, se sigue que nuestra justificación implica una justicia interior.
En resumen: James ofrece dos ideas clave que apoyan la visión católica de que la justificación tiene sus raíces en una transformación interior.
- Él contrasta la justicia con la corrupción interior, mostrando que la justificación involucra el corazón.
- Él vincula la vida justificada (la cosecha de la justicia) con las buenas acciones que provienen de una voluntad correctamente ordenada, otra forma de decir justicia interior.
Y todo esto sucede por la gracia de Dios. Así que, cuando los protestantes reformados rechazan la idea de que la justificación implica nuestra transformación interior, en realidad contradicen lo que Santiago nos dice en las Escrituras.