¿Sabe usted cómo responder cuando los protestantes señalan un pasaje de la Biblia y dicen que contradice la enseñanza católica? En esta muestra de su nuevo libro, Enfrentando el desafío protestante, Karlo Broussard le ayuda a responder a uno de esos cargos.
Cómo afrontar el desafío protestante: Hechos 15:13-29 y la primacía de Pedro
¿Cómo puede la Iglesia católica enseñar que Pedro fue el líder de la Iglesia del primer siglo cuando la Biblia enseña que Santiago fue el líder del Concilio de Jerusalén?
El Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) enseña que Cristo instituyó a Pedro como “cabeza” del colegio de los apóstoles (880), y por lo tanto que el papa , sucesor de Pedro como obispo de Roma, “es la fuente y fundamento perpetuo y visible de la unidad tanto de los obispos como de toda la compañía de la fe” (882).
Pero los protestantes argumentan que la Biblia enseña lo contrario. Algunos apelan a las actas del Concilio de Jerusalén registradas en Hechos 15. [1] El concilio fue convocado debido a un debate en la Iglesia primitiva sobre cómo se salva una persona. Según Hechos 15:1, algunos de los judíos conversos al cristianismo enseñaban que la circuncisión era necesaria para la salvación. Lucas (el autor de Hechos) nos dice que Pablo y Bernabé “tuvieron una gran disensión y debate con ellos” (v. 2), y que para resolver la cuestión fueron designados para ir a reunirse con los apóstoles y ancianos en Jerusalén.
Algunos protestantes, basándose en Hechos 15, argumentan que Santiago el Justo (también conocido como «el hermano del Señor») estuvo a cargo del concilio, lo que demuestra que Pedro no pudo haber sido cabeza de la Iglesia primitiva como el primer «papa». Señalan el uso que hace Santiago del imperativo «escuchen» (en griego, akouō ) como prueba de ello: «Hermanos, escúchenme » (v. 13). [2] Además, afirman que Santiago decide el resultado del concilio cuando dice: «Por tanto, mi juicio es que no molestemos a los gentiles que se convierten a Dios» (v. 19).
ENFRENTANDO EL DESAFÍO
1. El modo imperativo de akouō no necesariamente implica autoridad sobre el grupo.
Imagínese que todos están discutiendo ideas en una reunión de negocios y usted dice: "¡Escuchen!". y luego continúa compartiendo tus ideas. Esto no significa necesariamente que usted esté a cargo de la reunión. Es posible que simplemente esté tratando de que los demás presten atención a lo que tiene que decir.
Así es como se usa el imperativo de akouō más adelante, en Hechos 22:1, donde Pablo dice a sus hermanos judíos: «Hermanos y padres, escuchen [ akousate ] la defensa que ahora les presento». Pablo no estaba ejerciendo autoridad sobre el grupo; simplemente les pedía toda su atención. El siguiente versículo lo confirma: «Y cuando oyeron que les hablaba en hebreo, se quedaron más callados » (v. 2).
Dado que el modo imperativo de akouō no implica necesariamente autoridad, su uso en Hechos 15 no establece que Santiago tuviera autoridad sobre las deliberaciones del consejo. Es necesario considerar el contexto para determinar el significado del imperativo.
Entonces, ¿qué nos dice el contexto? Pasemos a nuestras otras formas de afrontar el desafío y veamos.
2. Pedro es quien habla primero y decide el fondo del debate.
Lucas prepara el terreno para el discurso de Pedro al destacar la tensión entre los apóstoles y los presbíteros en el versículo 6: «Había mucha discusión». Y los versículos siguientes revelan que es el discurso de Pedro el que zanja la discusión:
Hermanos, sabéis que en los primeros días Dios escogió entre vosotros que por mi boca los gentiles oyeran la palabra del evangelio y creyeran. Y Dios, que conoce el corazón, dio testimonio de ellos, dándoles el Espíritu Santo así como a nosotros; y no hizo distinción entre nosotros y ellos, sino que limpió sus corazones por la fe. . . Creemos que seremos salvos por la gracia del Señor Jesús, tal como ellos (Hechos 15:7-11).
Todo esto sucede antes de que Santiago se levante y pida a la asamblea que escuche sus palabras (v. 13). Si bien Santiago dirige el consejo después del discurso de Pedro, es Pedro quien habla primero y zanja el debate. Y en el versículo 14, Santiago lo reconoce: «Simeón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles para tomar de entre ellos un pueblo para su nombre». Si Santiago hubiera tenido tanta autoridad sobre el grupo como Pedro (o más), habría sido él quien tomara la iniciativa y resolviera el fondo del debate, no Pedro.
3. El discurso de Santiago es una propuesta pastoral, mientras que el discurso de Pedro es una declaración doctrinal.
El contenido del discurso de Pedro era una revelación divina. Fue Dios quien decidió revelar que los gentiles podían ser salvos, pues les había dado el Espíritu Santo, al igual que a los apóstoles, purificando sus corazones por la fe y sin hacer distinción entre circuncidados e incircuncisos (Hechos 15:8-9). Basándose en esa revelación, Pedro hace una declaración doctrinal que va más allá de una simple opinión: «Creemos que seremos salvos por la gracia del Señor Jesús, así como ellos [los gentiles]» (v. 11). Pedro no presenta esta visión como algo que él cree que debería creerse, sino como algo que se cree.
El discurso de Santiago contrasta marcadamente con el de Pedro. En primer lugar, era principalmente de carácter pastoral, concebido para abordar el problema de cómo unificar a los cristianos judíos y gentiles (Hechos 15:1-5). Se trata de un problema práctico que surge únicamente debido a la cuestión teológica ya resuelta por Pedro.
Los conversos gentiles se integraban a una comunidad de judeocristianos que aún se aferraban a muchos de los preceptos del Antiguo Testamento (Hechos 21:15-26). Para evitar que los gentiles ofendieran la sensibilidad judía, Santiago propone que los conversos gentiles se adhieran a ciertos preceptos que los conversos judíos habrían considerado escandaloso violar: la abstinencia de «las contaminaciones de los ídolos, de la inmoralidad sexual, de lo estrangulado y de la sangre» (Hechos 15:19). De estos cuatro preceptos, solo uno es de naturaleza moral, a saber, «la inmoralidad sexual» (en griego, porneia ), que puede referirse a las uniones matrimoniales inválidas que los gentiles contrajeron antes de convertirse al cristianismo.
El discurso de Santiago también contrasta con el de Pedro, pues a diferencia de este último, que expuso la situación , Santiago ofrece sus ideas para su consideración: «Por tanto, mi juicio es que no debemos molestar a los gentiles que se convierten a Dios, sino escribirles» (Hechos 15:19-20). De hecho, la palabra griega traducida como «juicio» en el versículo 19 ( krinō ) significa «tener una opinión o un punto de vista respecto a algo: “tener una opinión, considerar, tener en cuenta”». [3]
CONTRA-DESAFÍO
¿Cree su iglesia que alguien tiene autoridad para resolver una controversia teológica de manera definitiva? ¿Si no, porque no?
IDEA TARDÍA
Los cristianos del primer siglo creían que el Espíritu Santo guía a la Iglesia a través de juicios hechos por el cuerpo de funcionarios autorizados, no aparte de ellos. Por ejemplo, con respecto a las decisiones del concilio, los padres del concilio declaran en Hechos 15:28: “Porque nos ha parecido bien al Espíritu Santo y a nosotros no imponeros ninguna carga mayor que estas cosas necesarias”. Esto está muy lejos de la creencia de que todo lo que necesitamos es el Espíritu Santo para guiarnos, lo cual es común entre quienes promueven la doctrina de sola scriptura.
[1] Véase Norman L. Geisler y Ralph E. MacKenzie, Roman Catholics and Evangelicals: Agreements and Differences (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 1995), 208–209, 284–285; Norman L. Geisler y Joshua M. Betancourt, Is Rome the True Church? A Consideration of the Roman Catholic Claim (Wheaton, IL: Crossway Books, 2008), 79; Kenneth J. Colins y Jerry L. Walls, Roman But Not Catholic: What Remains at Stake 500 Years after the Reformation (Ada, MI: Baker Academic, 2017), 214, nota al pie: 68.
[2] Véase James White, La controversia católica romana (Minneapolis, MN: Bethany House Publishers, 1996), 112.
[3] Johannes P. Louw y Eugene A. Nida, Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento: basado en dominios semánticos, 2.ª ed., vol. 1 (Nueva York: Sociedades Bíblicas Unidas, 1996), 364. Edición electrónica, 31.1.