¿Sabe usted cómo responder cuando los protestantes señalan un pasaje de la Biblia y dicen que contradice la enseñanza católica? En esta muestra de su nuevo libro, Enfrentando el desafío protestante, Karlo Broussard le ayuda a responder a uno de esos cargos.
Enfrentando el desafío protestante: Hechos 15:13-29 y el primado de Pedro
¿Cómo puede la Iglesia católica enseñar que Pedro fue el líder de la Iglesia del primer siglo cuando la Biblia enseña que Santiago fue el líder del Concilio de Jerusalén?
La Catecismo de la Iglesia Católica (CCC) enseña que Cristo instituyó a Pedro como “cabeza” del colegio de los apóstoles (880), y por tanto que el papa, sucesor de Pedro como obispo de Roma, “es la fuente y el fundamento perpetuo y visible de la unidad tanto de los obispos como de toda la comunidad de la fe” (882).
Pero los protestantes sostienen que la Biblia enseña lo contrario. Algunos apelan a las actas del Concilio de Jerusalén registradas en Hechos 15.[ 1 ] El concilio fue convocado debido a un debate primitivo de la Iglesia sobre cómo se debe salvar a una persona. Según Hechos 15:1, algunos de los judíos conversos al cristianismo enseñaban que la circuncisión era necesaria para la salvación. Lucas (el autor de los Hechos) nos dice que Pablo y Bernabé “tuvieron no poca disensión y discusión con ellos” (v.2), y que para resolver la cuestión fueron designados para ir a reunirse con los apóstoles y los ancianos en Jerusalén.
Algunos protestantes, apelando a Hechos 15, argumentan que Santiago el Justo (también conocido como “el hermano del Señor”) estaba a cargo del concilio, lo que demuestra que Pedro no pudo haber sido cabeza de la Iglesia primitiva como el primer “papa”. Señalan el uso que hace Santiago del modo imperativo para “escuchar” (griego, akoouō) como prueba de ello: “Hermanos, escuchen [akousate] a mí” (v.13).[ 2 ] Además, afirman que Santiago decide los resultados del concilio cuando dice: “Por tanto, mi opinión es que no molestemos a los gentiles que se vuelven a Dios” (v.19).
ENFRENTANDO EL DESAFÍO
1. El modo imperativo de akoouō no necesariamente connota autoridad sobre el grupo.
Imagínese que todos están discutiendo ideas en una reunión de negocios y usted dice: "¡Escuchen!". y luego continúa compartiendo tus ideas. Esto no significa necesariamente que usted esté a cargo de la reunión. Es posible que simplemente esté tratando de que los demás presten atención a lo que tiene que decir.
Así surge el imperativo de akoouō se usa más tarde, en Hechos 22:1, donde Pablo dice a sus hermanos judíos: “Hermanos y padres, oíd [akousate] la defensa que ahora hago ante vosotros”. Paul no estaba ejerciendo autoridad sobre el grupo; simplemente estaba pidiendo toda su atención. El siguiente versículo lo confirma: “Y cuando oyeron que les hablaba en lengua hebrea, fueron los Saber más tranquilo” (v.2).
Dado que el estado de ánimo imperativo de akoouō no necesariamente connota autoridad, su uso en Hechos 15 no establece que Santiago tuviera autoridad sobre los procedimientos del concilio. Se debe tener en cuenta el contexto para determinar la fuerza del imperativo.
Entonces, ¿qué nos dice el contexto? Pasemos a nuestras otras formas de afrontar el desafío y veamos.
2. Pedro es quien habla primero y decide el fondo del debate.
Lucas establece el discurso de Pedro resaltando la tensión entre los apóstoles y presbíteros en el versículo 6: "Hubo mucha discusión". Y los versos siguientes revelan que es De Peter discurso que zanja el debate:
Hermanos, sabéis que en los primeros días Dios escogió entre vosotros que por mi boca los gentiles oyeran la palabra del evangelio y creyeran. Y Dios, que conoce el corazón, dio testimonio de ellos, dándoles el Espíritu Santo así como a nosotros; y no hizo distinción entre nosotros y ellos, sino que limpió sus corazones por la fe. . . Creemos que seremos salvos por la gracia del Señor Jesús, tal como ellos (Hechos 15:7-11).
todo esto sucede antes Santiago se levanta y pide a la asamblea que escuche sus palabras (v.13). James dirige los procedimientos del concilio después del discurso de Peter, pero es Peter quien habla primero y resuelve el debate. Y en el versículo 14 Santiago incluso lo reconoce: “Simeón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos un pueblo para su nombre”. Si James tuviera tanta autoridad sobre el grupo como Peter (o más), habría sido él quien tomaría la iniciativa y resolvería el fondo del debate, no Peter.
3. El discurso de Santiago es una propuesta pastoral, mientras que el discurso de Pedro es una declaración doctrinal.
El contenido del discurso de Pedro fue cuestión de revelación divina. Fue Dios quien eligió revelar que los gentiles podían ser salvos, porque les había dado el Espíritu Santo así como a los apóstoles, limpiando sus corazones por la fe y sin hacer distinción entre circuncidados e incircuncisos (Hechos 15:8-9). Basado en esa revelación, Pedro hace una declaración doctrinal que es más que una mera opinión: “Nosotros CREEMOS que seremos salvos por la gracia del Señor Jesús, tal como ellos [los gentiles] querrán” (v.11). Peter no ofrece esta visión como lo que él piensa. should ser creído. Él lo ofrece como lo que is creía.
El discurso de Santiago contrasta marcadamente con el de Pedro. Primero, fue en su mayor parte de naturaleza pastoral, destinada a abordar el problema de cómo unificar a los cristianos judíos y gentiles (Hechos 15:1-5). Es un problema práctico que sólo surge por la cuestión teológica. ya resuelto por Peter.
Los gentiles conversos estaban ingresando a una comunidad de cristianos judíos que todavía se aferraban a muchos de los preceptos del Antiguo Testamento (Hechos 21:15-26). Y para evitar que los gentiles ofendan las sensibilidades judías, Santiago propone que los gentiles conversos se adhieran a ciertos preceptos que los judíos conversos habrían considerado escandaloso violar: la abstinencia de “las contaminaciones de los ídolos, de la fornicación, de lo estrangulado y de lo estrangulado”. sangre” (Hechos 15:19). De estos cuatro preceptos, sólo uno es de naturaleza moral, a saber, la “falta de castidad” (griego, comenzando), que puede referirse a uniones matrimoniales inválidas que contrajeron los gentiles antes de hacerse cristianos.
El discurso de Santiago también contrasta con el de Pedro porque, a diferencia de Pedro, quien declaró lo que is En el caso, Santiago ofrece sus ideas para consideración: “Por tanto, mi opinión es que no molestemos a los gentiles que se vuelven a Dios, sino que les escribamos” (Hechos 15:19-20). De hecho, la palabra griega traducida “juicio” en el versículo 19 (krino) significa “tener un punto de vista o tener una opinión con respecto a algo—'tener un punto de vista, tener una opinión, considerar, considerar'”.[ 3 ]
CONTRA-DESAFÍO
¿Cree su iglesia que alguien tiene autoridad para resolver una controversia teológica de manera definitiva? ¿Si no, porque no?
IDEA TARDÍA
Los cristianos del primer siglo creían que el Espíritu Santo guía a la Iglesia a través de juicios hechos por el cuerpo de funcionarios autorizados, no aparte de ellos. Por ejemplo, con respecto a las decisiones del concilio, los padres del concilio declaran en Hechos 15:28: “Porque nos ha parecido bien al Espíritu Santo y a nosotros no imponeros ninguna carga mayor que estas cosas necesarias”. Esto está muy lejos de la creencia de que todo lo que necesitamos es el Espíritu Santo para guiarnos, lo cual es común entre quienes promueven la doctrina de sola scriptura.
[ 1 ] Véase Norman L. Geisler y Ralph E. MacKenzie, Católicos romanos y evangélicos: acuerdos y diferencias (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 1995), 208–209, 284–285; Normal L. Geisler y Joshua M. Betancourt, ¿Es Roma la Iglesia verdadera? Una consideración de la afirmación católica romana (Wheaton, IL: Crossway Books, 2008), 79; Kenneth J. Colins y Jerry L. Walls, Romano pero no católico: lo que sigue en juego 500 años después de la Reforma (Ada, MI: Baker Academic, 2017), 214, nota al pie: 68.
[ 2 ] Véase Jaime White, La controversia católica romana (Minneapolis, MN: Bethany House Publishers, 1996), 112.
[ 3 ] Johannes P. Louw y Eugene A. Nida, Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento: basado en dominios semánticos, 2ª ed., vol. 1 (Nueva York: Sociedades Bíblicas Unidas, 1996), 364. Edición electrónica, 31.1.