A este tenor, Se inaugura hoy la Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos sobre la Familia En Roma, con obispos de todo el mundo reunidos durante las próximas dos semanas para completar las discusiones iniciadas en octubre pasado, la Iglesia está llena de especulaciones: sobre posibles cambios en la enseñanza católica, sobre quiénes fueron elegidos para participar y quiénes se quedaron en casa, sobre filtraciones, conspiraciones y otras intrigas dentro de los muros del Vaticano.
Sobre ningún tema hay mayor revuelo que sobre la cuestión de la Comunión para los divorciados vueltos a casar. Un contingente de eclesiásticos, encabezado por el cardenal alemán Walter Kasper, no ha ocultado durante el último año su apoyo a un cambio en la práctica pastoral que permitiría a los católicos en segundas (o terceras uniones, etc.) inválidas recibir la Eucaristía. Muchos observadores del sínodo esperan que los obispos den una amplia difusión a la “propuesta Kasper” durante las próximas tres semanas.
La “propuesta” no es exactamente eso, ya que carece de detalles. Quizás por diseño, no sea fácil de precisar. Pero, en términos generales, parece implicar un acto de penitencia y un período de asesoramiento espiritual, seguido de la readmisión a la Comunión.
¿Para qué sirve la penitencia? en un 2014 Cuerdas comunes entrevista, Tarjeta. Kasper explicó:
El fracaso de un primer matrimonio. . . puede provenir de un fracaso en realizar lo prometido ante Dios y ante el otro socio y la iglesia. Por tanto, fracasó; hubo deficiencias. Esto hay que confesarlo. . . .
En el Credo decimos que creemos en el perdón de los pecados. Si hubo esta deficiencia y se ha arrepentido de ella, ¿no es posible la absolución? Mi pregunta pasa por el sacramento de la penitencia, a través del cual tenemos acceso a la Sagrada Comunión. Pero la penitencia es lo más importante: el arrepentimiento de lo que salió mal y una nueva orientación.
Este lenguaje de “fracaso”, la noción de que el divorcio es en sí mismo un pecado que requiere arrepentimiento, aparece con frecuencia en los comentarios de quienes simpatizan con las ideas del cardenal Kasper. No es difícil ver por qué. Si el “fracaso de su primer matrimonio” es el pecado que hace que los divorciados vueltos a casar no sean aptos para la Eucaristía, entonces ¿por qué el arrepentimiento por ese pecado no debería hacerlos aptos una vez más? Crear un camino pastoral formal hacia ese arrepentimiento, en nombre de la misericordia, es el núcleo de la propuesta de Kasper.
En la campaña presidencial de 1992, Al equipo del entonces gobernador Bill Clinton se le ocurrió el memorable eslogan: “Es la economía, estúpido”. Esto no estaba dirigido al electorado sino al personal de campaña: un recordatorio continuo para mantener un enfoque preciso en las cuestiones económicas. Se Serían los “estúpidos” si alguna vez olvidaran que la gente vota con sus billeteras.
Cuando se trata de la prohibición de la Comunión por parte de la Iglesia para los divorciados vueltos a casar, haríamos bien en adoptar un enfoque similar: no en la economía sino en el adulterio.
El lenguaje del fracaso matrimonial es innegablemente atractivo. Tiene una cualidad poética y afectiva. También suena cierto en nuestra experiencia: en cualquier relación rota hay vicios, traiciones, faltas de bondad y otros fallos que condujeron a ella, así como sentimientos de culpa.
Pero el “pecado de un matrimonio fallido” no es lo que impide a los divorciados vueltos a casar acercarse al altar para la Comunión. Lo que los excluye (aparte de cualquier otro pecado mortal que hayan cometido, por supuesto) es esto: el estado continuo de adulterio que se crea cuando alguien que está divorciado se casa con otro y los dos entran en lo que se presume es una relación sexual normal. relación. A pesar de este intento de nueva unión, el cónyuge previamente divorciado sigue casado con otra persona; el sexo con cualquier persona que no sea esa persona es adulterio por definición (CCC 2380).
“Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con una mujer repudiada de su marido, comete adulterio” (Lucas 16:18).
Es por eso que la Iglesia no enseña que el simple hecho de divorciarse civilmente sea pecado, y mucho menos motivo para una especie de excomunión. De hecho, aunque siempre debería haber una preferencia por la reconciliación entre los cónyuges y la preservación de la vida en común, hay circunstancias—como cuando un cónyuge o un hijo corre riesgo de sufrir un daño grave—en las que la separación o el divorcio civil puede ser una opción prudente. elección incluso moralmente aconsejable.
Es también por eso que la prescripción pastoral para las personas en matrimonios inválidos que desean recibir la Eucaristía, pero que por razones prácticas (como el cuidado de los hijos) no pueden separarse unos de otros, ha sido que “vivan como hermano y hermana”— compartiendo una vida común pero no una cama común. Al comprometerse con la castidad y recibir la absolución sacramental, eliminan esa barrera insuperable a la plena comunión con Cristo y la Iglesia que plantea el adulterio continuo e impenitente.
La propuesta de Kasper no incluye tal requisito. En su entrevista con Cuerdas comunes, El cardenal Kasper sugirió que vivir como hermano y hermana sería “heroico” y, por lo tanto, no sería un requisito para todos los cristianos. Pero evitar el pecado grave, por difícil que sea, no es estrictamente heroico, es decir, algo que va más allá de lo que todos los cristianos están llamados a hacer. (Por ejemplo, someterse deliberadamente al martirio). Hacer el bien y evitar el mal es el mandamiento moral fundamental y se aplica a todos.
De hecho, creo que es un gran gesto de misericordia por parte de la Iglesia que, cuando las circunstancias lo requieren y no hay posibilidad de escándalo, las parejas en uniones inválidas puedan seguir viviendo juntas, criando hijos, llevando una chequera, actuando como cónyuges en todos los demás aspectos, y seguir siendo católicos plenamente participantes, siempre y cuando prometan vivir castamente (lo que todo católico debe hacer, de todos modos). Esta solución hace justicia a los vínculos que han construido entre sí. y a la sorprendente realidad de que uno o ambos permanecen, no obstante, unidos en matrimonio con otra persona.
Hay mucho más que podría decirse aquí, y sin duda mucho más que escucharse en las próximas semanas y meses, a medida que se desarrolle el sínodo y se conozcan sus frutos. Mientras tanto, mantengámonos enfocados en las verdaderas razones de las enseñanzas de la Iglesia en lo que respecta al divorcio y las segundas nupcias, y estemos preparados para identificar y refutar caritativamente las falsas.