En el principio creó Dios los cielos y la tierra. La tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas cubrían la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. Entonces dijo Dios: «Sea la luz»; y fue la luz. Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas. Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche (Génesis 1:1-5).
La semana pasada vimos, en las aguas del bautismo , cómo el Hijo Encarnado se adentró en los elementos básicos de la creación en su misión de transformarnos. En el principio fue el agua: para la creación misma, para nosotros y para la nueva vida de la Iglesia de Cristo. Lo que sigue al agua es la luz.
De la faz de las aguas, la palabra del Señor dice: «Sea la luz». Y de las aguas del Jordán emerge, incontables siglos después, aquel que dirá: «Yo soy la luz del mundo» (Juan 8:12).
No encontramos esa afirmación en particular en el Evangelio del día, aunque en este tiempo posterior a la Epifanía ese tema permanece constantemente presente, siguiendo nuestro prefacio propio, que habla de cómo el «misterio del Verbo hecho carne» ha «hecho brillar una nueva luz en nuestros corazones». Es decir, en las formas más antiguas del Rito Romano, el prefacio de Navidad, donde en la Epifanía escuchamos más sobre cómo la revelación de Cristo en la sustancia de nuestra naturaleza nos ha «restaurado con la luz de su propia inmortalidad» ( nova nos immortalitatis suæ luce reparavit ). La forma ordinaria más reciente del prefacio cambia el lenguaje de la luz para enfatizar que Cristo es la «luz de las naciones». (¡La mezcla y combinación de estos diferentes prefacios en distintos misales a lo largo del tiempo es tema para otro día!) Y este tiempo después de la Epifanía, cuando la identidad y el propósito del Señor fueron revelados por primera vez a los gentiles, está lleno de historias de luz, si estamos dispuestos a verlas, culminando en unas pocas semanas más en la Candelaria, cuando Simeón nombra proféticamente a Cristo como la “luz que ilumina a los gentiles” y “la gloria de tu pueblo, Israel”.
En el Evangelio de hoy, uno de los temas que Juan comienza a desarrollar es precisamente la importancia de ver . «¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!». No solemos usar la expresión «he aquí» en inglés moderno —suena un poco dramática para la conversación cotidiana—, pero creo que eso es precisamente lo que Juan el Bautista tenía en mente. Hacer declaraciones impactantes era, sin duda, el objetivo de Juan el Bautista.
¿Por qué insiste tanto en que «contemplemos» a Jesús? Para responder a esto, podríamos plantear la pregunta en otro nivel: ¿por qué San Juan Evangelista, nuestro evangelista, quiere que «contemplemos» a Jesús? Ninguno de los otros Evangelios pone esta palabra en boca del Bautista. De hecho, es una expresión muy propia de Juan. La palabra griega es « ide» , y, aunque no es una palabra infrecuente en el Nuevo Testamento, Juan parece tener una predilección especial por ella. La usa diecinueve veces, más que todo el resto del Nuevo Testamento junto. «He aquí el Cordero de Dios».
El tema de la “vista” continúa más adelante en Juan con la instrucción, que se repite varias veces (como se verá este domingo el próximo año), de “venid y ved”. Esta instrucción proviene primero de Jesús y luego de uno de los discípulos. El significado es el mismo: es ver a Jesús lo que comunica algo, no solo conocer información sobre él.
¿Qué vemos cuando miramos? La proclamación de Juan es una invitación a ver algo más que un rabino con un creciente número de seguidores, incluso más que simplemente «el Hijo de Dios». He aquí, dice Juan, el Cordero de Dios. He aquí al que quita el pecado del mundo.
Lo que Juan nos invita a ver no es, sorprendentemente, la luz del mundo, ni al Hijo de Dios en toda su gloria. Juan nos invita a contemplar a Jesús en su aspecto más oscuro y perturbador, a verlo como la víctima sacrificial cuya sangre lavará el pecado.
Es interesante que esta descripción de Jesús aparezca muy cerca del comienzo del Evangelio de Juan, sólo unos pocos versículos después del maravilloso pasaje inicial de Juan sobre la encarnación del Verbo, lo que conocemos bien como el Último Evangelio, sobre la manera en que la luz brilló en las tinieblas, mostrándonos la gloria del Hijo unigénito del Padre.
Incluso antes de mostrarnos la Pasión, Juan nos invita a reflexionar sobre ella. Este Jesús, siendo la luz, también revela la oscuridad. La luz brillante, en el mundo natural, acentúa las sombras, y así sucede en el relato evangélico y en el año litúrgico, donde la luz brillante de la Epifanía ya empieza a mostrarnos cosas en las que preferiríamos no pensar.
Así también ocurre en el relato de la creación. La creación de la luz significa que la ausencia de luz ahora tiene un nombre: noche. Y la noche, al no tener una definición positiva aparte del día, siempre espera el día, siempre se inclina hacia él.
En la definición clásica, el pecado y el mal no son nada. Es decir, el mal es siempre una corrupción o una ausencia del bien. Aun cuando esta ausencia o corrupción tenga una presencia y una realidad palpables, su ser es totalmente derivado, totalmente dependiente del bien del que se distingue.
Así pues, lo que debemos ver en el Cordero de Dios, en este hombre, Jesús, es a aquel que toma la nada y la convierte en sustancia, que toma la corrupción y la transforma en salud, que toma la ausencia y la transforma en presencia. «La luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron». Esto significa que, por un breve tiempo, las tinieblas se espesan, pero al amanecer, las tinieblas quedarán solo como un recuerdo embellecido por su resplandor con la verdadera luz.
En otras palabras, se oscurece antes de aclararse.
Es una reflexión profunda. Lo digo para sugerir no ansiedad ni pánico, sino esperanza. Jesús es el Cordero de Dios, y nuestra esperanza es que su luz venza la oscuridad de un mundo dominado por el pecado. Esta esperanza se fundamenta en su resurrección de entre los muertos y su ascensión a la gloria, sin mencionar los innumerables testimonios de su resurrección que la historia ha conocido en los santos. La luz del mundo se apagó , al parecer, en la cruz. Pero la oscuridad no la comprendió; la oscuridad no pudo vencerla, y así, he aquí, la luz brota de nuevo de la oscuridad, porque la oscuridad no pudo vencerla.
Cualquiera que sea nuestra oscuridad hoy, en esta larga noche de la historia antes del amanecer final, cualesquiera que sean nuestros sueños heridos, nuestros cuerpos corrompidos y nuestras almas fracturadas, cualquier oscuridad que hayamos infligido a otros, la luz del mundo puede vencerla, porque la luz del mundo es el Cordero de Dios cuya muerte no es una derrota, sino un triunfo; no un fin, sino un comienzo para todos.
Contemplemos, pues, esa luz del mundo, ese Cordero de Dios, en su cuerpo la Iglesia, en su cuerpo el Santísimo Sacramento, con la esperanza de su futuro reino. Contemplémoslo y abramos los ojos a su presencia, para que podamos decir a otros, como aquellos primeros discípulos: «Venid y ved». Y así pasaremos la noche hasta el amanecer.