En el principio Dios creó los cielos y la tierra. La tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas cubrían la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. Y dijo Dios: «Sea la luz»; y fue la luz. Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas. Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche (Génesis 1:1-5).
La semana pasada vimos, en las aguas de bautismoAsí como el Hijo Encarnado se adentró en la materia prima de la creación en su afán por rehacernos. En el principio era agua: para la creación misma, para nosotros y para la nueva vida de la Iglesia de Cristo. Lo que sigue al agua es luz.
De la faz de las aguas, la palabra del Señor dice: «Sea la luz». Y de las aguas del Jordán emerge, incontables siglos después, aquel que dirá: «Yo soy la luz del mundo» (Juan 8:12).
No vemos esa afirmación particular en nuestro Evangelio de hoy, Aunque en esta temporada después de la Epifanía ese tema permanece constantemente presente, siguiendo nuestro prefacio propio, que habla de cómo el "misterio del Verbo hecho carne" ha "hecho brillar una nueva luz en nuestros corazones". Es decir, en formas más antiguas del Rito Romano, el prefacio de Navidad, donde en la Epifanía escuchamos además cómo la revelación de Cristo en la sustancia de nuestra naturaleza nos ha "restaurado por la luz de su propia inmortalidad" (nova nos inmortalitatis suæ luce reparavitLa nueva forma ordinaria del prefacio cambia el lenguaje de la luz para enfatizar que Cristo es la "luz de las naciones". (¡La combinación de estos diferentes prefacios en diferentes misales a lo largo del tiempo es un tema para otro día!) Y esta vez, después de la Epifanía, cuando la identidad y el propósito del Señor se revelaron por primera vez a los gentiles, está llena de historias de luz, si estamos dispuestos a verlas, que culminan unas semanas más tarde, en la Candelaria, cuando Simeón proféticamente nombra a Cristo "luz para iluminar a los gentiles" y "gloria de tu pueblo, Israel".
En el Evangelio de hoy, uno de los temas que Juan comienza a desentrañar es precisamente la importancia de ver«He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo». No es frecuente decir «he aquí» en inglés moderno; sí, suena un poco dramático para la conversación cotidiana, pero creo que eso es precisamente lo que Juan el Bautista tenía en mente. Hacer declaraciones impactantes es, en gran medida, el objetivo de Juan el Bautista.
¿Por qué insiste tanto en que "contemplemos" a Jesús? Para responder a esto, podríamos plantear la pregunta en otro nivel: ¿por qué San Juan Evangelista, nuestro evangelista, quiere que "contemplemos" a Jesús? Ningún otro Evangelio pone esta palabra en boca del Bautista. De hecho, es una expresión muy joánica. La palabra griega es ideY, aunque no es una palabra infrecuente en el Nuevo Testamento, Juan parece tenerle un cariño especial. La usa diecinueve veces, más que en todo el resto del Nuevo Testamento en conjunto. «He aquí el cordero de Dios».
El tema de la "vista" continúa más adelante en Juan con la instrucción, que se repite varias veces (mostrando este domingo del año siguiente), de "ven y ve". Esta instrucción proviene primero de la boca de Jesús y luego de uno de los discípulos. El significado es el mismo: es ver Jesús que comunica algo, no sólo saber información sobre él.
¿Qué vemos cuando miramos? La proclamación de Juan es una invitación a ver algo más que un rabino con un creciente número de seguidores, incluso más que simplemente «el Hijo de Dios». He aquí, dice Juan, el Cordero de Dios. He aquí al que quita el pecado del mundo.
Lo que Juan nos invita a ver no es, sorprendentemente, la luz del mundo, ni al Hijo de Dios en toda su gloria. Juan nos invita a contemplar a Jesús en su aspecto más oscuro y perturbador, a verlo como la víctima sacrificial cuya sangre lavará el pecado.
Es interesante que esta descripción de Jesús aparezca muy cerca del comienzo del Evangelio de Juan, sólo unos pocos versículos después del maravilloso pasaje inicial de Juan sobre la encarnación del Verbo, lo que conocemos bien como el Último Evangelio, sobre la manera en que la luz brilló en las tinieblas, mostrándonos la gloria del Hijo unigénito del Padre.
Incluso antes de mostrarnos la Pasión, Juan nos invita a reflexionar sobre ella. Este Jesús, siendo la luz, también revela la oscuridad. La luz brillante, en el mundo natural, acentúa las sombras, y así sucede en el relato evangélico y en el año litúrgico, donde la luz brillante de la Epifanía ya empieza a mostrarnos cosas en las que preferiríamos no pensar.
Así también ocurre en el relato de la creación. La creación de la luz significa que la ausencia de luz ahora tiene un nombre: noche. Y la noche, al no tener una definición positiva aparte del día, siempre espera el día, siempre se inclina hacia él.
El pecado y el mal son, en la definición clásica, nada. Es decir, el mal es siempre una corrupción o una ausencia del bien. Incluso si esta ausencia o corrupción tiene una presencia y una realidad palpables, su "Ser" es enteramente derivado, enteramente dependiente del bien del cual se distingue.
Y entonces lo que se supone que debemos hacer es ver En el Cordero de Dios, en este hombre Jesús, está quien toma la nada y la convierte en sustancia, quien toma la corrupción y la transforma en salud, quien toma la ausencia y la transforma en presencia. «La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron». Esto significa que, por un breve instante, la oscuridad se espesa, pero al amanecer, la oscuridad solo será un recuerdo, embellecido por su resplandor con la luz verdadera.
En otras palabras, se oscurece antes de aclararse.
Ese es un pensamiento aleccionador. Lo digo para sugerir no ansiedad ni pánico, sino esperanza. Jesús es el Cordero de Dios, y nuestra esperanza es que su luz venza la oscuridad de un mundo gobernado por el pecado. Esta esperanza tiene una base sólida en su resurrección de entre los muertos y su ascensión a la gloria, sin mencionar los innumerables testigos de su resurrección que la historia ha conocido en los santos. La luz del mundo. salióParecía estar en la cruz. Pero las tinieblas no lo comprendieron; las tinieblas no pudieron vencerlo, y así, he aquí, la luz brota de nuevo de las tinieblas, porque las tinieblas no pudieron vencerlo.
Cualquiera que sea nuestra oscuridad hoy, en esta larga noche de la historia antes del amanecer final, cualesquiera que sean nuestros sueños heridos, nuestros cuerpos corrompidos y nuestras almas fracturadas, cualquier oscuridad que hayamos infligido a otros, la luz del mundo puede vencerla, porque la luz del mundo es el Cordero de Dios cuya muerte no es una derrota, sino un triunfo; no un fin, sino un comienzo para todos.
entonces he aquí Esa luz del mundo, ese Cordero de Dios, en su cuerpo la Iglesia, en su cuerpo el Santísimo Sacramento, con la esperanza de su reino futuro. Contemplémoslo y abramos los ojos a su presencia, para que podamos decir a los demás, como aquellos primeros discípulos: «Venid y ved». Y así pasaremos la noche hasta el amanecer.