Nunca olvidaré, hace años, cuando me hicieron esta pregunta en Catholic Answers Vive por un niño de nueve años: “Si María tenía que estar sin pecado para poder llevar a Jesús en su vientre, ¿cómo pudo Jesús venir a un mundo donde hay tanto pecado?” ¡Esa es una pregunta bastante difícil, viniendo de un niño de nueve años!
En esta misma línea, muchos se preguntarán: “Si María tenía que estar sin pecado para llevar a Dios en su seno, ¿no sería necesario que la madre tiene que estar sin pecado para llevar a una María libre de pecado en su vientre... ¿y no sería lo mismo cierto para de su madre . . . y de su madre, etc.?”
Esta misma pregunta se formuló en el siglo XII: Por nada menos que un célebre san Bernardo de Claraval. Aunque él entendía que María estaba completamente libre de todo pecado personal, tenía un problema con la idea de la Inmaculada Concepción. Y en ese momento, el dogma no había sido definido. Digo esto para señalar que esta cuestión no es algo que se pueda tomar a la ligera.
Al responder a estas dos preguntas, es importante que recordemos —y esto es cierto para todos los dogmas marianos— que no estamos hablando de estricta necesidad con ninguno de ellos. En otras palabras, María no have ser concebido de manera inmaculada para dar a luz al Mesías. Jesús podría haber nacido de una mujer pecadora si Dios así lo hubiera querido. De hecho, Dios no lo hizo. have Encarnarse en el mundo para salvarnos. Podría habernos salvado de muchas maneras. Es todopoderoso. Catecismo de la Iglesia Católica usa correctamente el lenguaje de la “idoneidad” (722) cuando habla de la Inmaculada Concepción. Y en Lumen gentiumLos Padres del Vaticano II establecen lo siguiente:
Toda la influencia salvífica de la Santísima Virgen sobre los hombres no proviene de una necesidad interior, sino del beneplácito divino; brota de la superabundancia de los méritos de Cristo, se apoya en su mediación, depende totalmente de ella y de ella saca toda su eficacia; de ningún modo impide, sino que más bien favorece, la unión inmediata de los fieles con Cristo (60).
¿Qué quiere decir la Iglesia con adecuadoo del beneplácito divinoPiénselo de esta manera: si el presidente de los Estados Unidos viniera a su ciudad natal, no sería estrictamente necesario que hubiera cámaras de televisión, un desfile, dignatarios, agentes del Servicio Secreto, etc. El presidente podría simplemente venir a su ciudad sin ninguno de los acompañamientos normales. Es perfectamente capaz de hacerlo. Sin embargo, no sería apropiado (y podría ser peligroso). Cuando el presidente viene a una ciudad en una visita oficial, esperamos ver un gran alboroto. ¿Por qué? Por la dignidad de su cargo.
Así sucede con María. Su vocación es inconmensurablemente mayor que la de cualquier rey, presidente o primer ministro. Ella es la Madre de Dios. Por eso, era apropiado que fuera concebida de manera inmaculada para traer al mundo al “Rey de reyes y Señor de señores” (Ap 19).
Pero ¿qué pasa con la afirmación de que la madre de María —Santa Ana— tenía que ser impecable para llevar en su vientre a una María impecable? ¿O qué pasa con la necesidad de que el mundo entero no fuera tocado por el pecado para que Jesús pudiera vivir en él? Obviamente, tampoco en esos casos habría una necesidad estricta, pero hay dos puntos que deben señalarse para mayor claridad.
En primer lugar, aunque no hay aquí ninguna necesidad natural, vemos claramente en la Escritura y la Tradición, tal como las entiende el Magisterio de la Iglesia Católica, el hecho de que la disposición divina en esta materia ha sido revelada. María, de hecho, fue concebida de manera inmaculada, de modo que cualquier argumento que se intente contra esta verdad revelada, ya sea mediante un mal uso de la Escritura o de la razón, puede demostrarse que es deficiente. Y en este caso, la deficiencia es obvia, porque podemos argumentar que la relación de Jesús con el mundo —en virtud de estar en él— está muy alejada de la intimidad de su relación con María, su madre.[ 1 ] Esa intimidad aumenta la idoneidad de la concepción inmaculada de María y su impecabilidad.
Además, hay una brecha esencial e infinita entre Jesús y María que no existía entre María y su madre. Jesús no sólo no tenía pecado; Jesús era Dios. Ana no llevó a Dios en su vientre, pero María sí; por lo tanto, la preparación de María por parte de Dios fue apropiada y radicalmente—diferente al de Anne.
Si, habiendo disipado las objeciones antes expuestas, el apologista tiene más tiempo Para continuar la discusión, le recomendaría que se familiarice con lo que presenté en mi libro, He aquí tu madre, como ocho razones bíblicas para la inmaculada concepción de María. Y aunque siempre me ha resultado difícil decir cuál es la más convincente de las ocho, la número uno es una fuerte candidata. También es la favorita del cardenal St. John Henry Newman: de la forma más Nueva víspera.
San Ireneo de Lyon, escribiendo en Contra las herejías Hacia el año 177 d. C. nos da una ventana Entramos en la comprensión de esta profunda verdad por parte de la Iglesia primitiva con lo que yo diría que es un hábil uso de Lucas 1:37-38:
María, la virgen, se muestra obediente y dice: «He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra». Pero Eva fue desobediente, pues no obedeció siendo virgen. Y así como ella, teniendo un esposo, Adán, pero siendo virgen, al volverse desobediente, se convirtió en causa de muerte, tanto para ella misma como para todo el género humano, así también María, teniendo un hombre desposado [con ella], y siendo virgen, al rendirle obediencia, se convirtió en causa de salvación, tanto para ella misma como para todo el género humano. . . . Y así también fue que el nudo de la desobediencia de Eva se desató por la obediencia de María. Porque lo que la virgen Eva había atado firmemente por la incredulidad, esto lo liberó la Virgen María por la fe.
Ireneo destaca el vínculo fundamental entre María como “la Nueva Eva” y su papel central en el plan de salvación de Dios. Pero si consideramos lo que la mayoría de los eruditos –católicos, protestantes y ortodoxos– están de acuerdo, en que los tipos del Antiguo Testamento son necesariamente y always Si María fuese concebida en pecado, sería inferior a la primera Eva, que fue creada sin pecado.
Además, una verdadera comprensión de la Nueva Eva anula cualquier idea de que María haya cometido pecados reales. Así como la pecaminosidad de Eva condujo a la muerte de todos sus hijos, como dijo Ireneo, sería la obediencia de María, o su impecabilidad, lo que llevaría a la vida a todos sus hijos.
¿No pudo haber pecado María? después de ¿Habiendo obedecido a Dios y concebido a Jesús? No parece apropiado que lo haya hecho. Así como el Nuevo Adán, Jesús, nunca cayó en pecado, como sí lo hizo Adán, es apropiado que María también reparara el pecado de la antigua Eva con perfecta obediencia. Incluso un solo pecado de la Madre de Dios representaría una caída mucho mayor que la de Eva, porque a ella se le dio mucha más gracia. Eso sería impensable.
Además, cuando consideramos los múltiples dones en la vida de María que van más allá de lo que puedo incluir en este breve artículo, como su condición de “Madre de Dios”, “llena de gracia” y “Arca de la Nueva Alianza” hasta el “principio de la Nueva Creación” y más que podríamos considerar, y ahora “la Nueva Eva”, podemos ver cómo cada uno revela a su manera la Inmaculada Concepción, a través de la plenitud de la gracia en la vida de María. Las famosas palabras de San Agustín de Sobre la naturaleza y la gracia se me ocurre:
Debemos exceptuar a la santa Virgen María, acerca de la cual no quiero plantear ninguna cuestión cuando se trata del tema de los pecados, por honor al Señor, porque de Él sabemos qué abundancia de gracias para vencer el pecado en todo particular le fue conferida a aquella que tuvo el mérito de concebir y dar a luz a quien indudablemente no tenía pecado.
Y recuerda: no fue sólo Ireneo quien enseñó María será la nueva Eva. Los Padres de la Iglesia fueron unánimes En este punto, esto es de por sí convincente. Pero cuando se examinan las razones de esta creencia entre los Padres, se descubre rápidamente que su fundamento está profundamente arraigado en las Escrituras, y que estas van mucho más allá de Lucas 1:37-38. Ireneo invocó hábilmente Lucas 1:37-38 y la Encarnación para demostrar su punto, como vimos anteriormente, pero las Escrituras están repletas de ejemplos. Estos van más allá de lo que puedo hacer aquí, pero terminan proporcionando evidencia abrumadora para la Inmaculada Concepción.
[ 1 ] Recordemos a María como la Arca de la Alianza. El Arca del Antiguo Pacto ciertamente estaba en nuestro mundo de pecado, pero ¿recuerdas lo que sucedió cuando los hombres pecadores la tocaron o incluso se atrevieron a mirar su contenido interior? No es solo la proximidad lo que está en juego aquí, sino la Naturaleza íntima del contacto con la cosa o persona sagrada que hace la diferencia de si algo es aceptable o no.