
Cuando nos enfrentamos a escépticos que creen que no existe evidencia no cristiana de una historia histórica. Jesús, los apologistas a menudo señalan los escritos del antiguo historiador judío Josefo. Los escépticos pueden responder afirmando que Josefo nunca mencionó a Jesús en sus escritos.
¿Cómo podemos responder cuando nos enfrentamos a esta afirmación?
¿Quién fue Josefo?
Josefo nació en una familia adinerada en Judea en el año 37 d. C.. En el año 66, estalló una revuelta nacional contra Roma y Josefo fue nombrado comandante de las fuerzas insurgentes en Galilea. La resistencia fue aplastada en el verano de 67 y fue llevado ante Vespasiano, el general romano encargado de reprimir la revuelta. Josefo predijo que Vespasiano se convertiría en emperador algún día, por lo que se le perdonó la vida, pero lo mantuvieron prisionero hasta dos años después, cuando la profecía se hizo realidad.
Después de desertar al bando romano, Josefo se convirtió en consejero del hijo de Vespasiano, Tito. Posteriormente registró la historia judía, especialmente desde el siglo I.
¿Josefo menciona a Jesús en alguno de sus escritos?
En su obra histórica Antigüedades de los JudiosJosefo escribe que el procurador romano de Judea murió repentinamente en el año 62 d. C. Durante un período de interregno de tres meses, Anás el menor, hijo de Anás, mencionado en Lucas 3:2, Juan 18:3 y Hechos 4:6, es nombra sumo sacerdote y ordena la lapidación de los transgresores de la ley:
[Él] convocó una sesión judicial del Sanedrín y trajo ante ella al hermano de Jesús, el llamado Cristo, de nombre Santiago, y a algunos otros, a quienes acusó de violar la ley y los entregó para que fueran apedreados hasta la muerte. (Josefo, Antigüedades, libro 20)
Este Santiago era probablemente Santiago el Justo, a quien San Pablo describe como “Santiago, el hermano del señor” (Gálatas 1:19). Una abrumadora mayoría de eruditos cree que este pasaje es auténtico, pero hay otra mención de Jesús en Antigüedades que se llama Testimonio Flavionum que muchos están divididos en:
Por aquel tiempo estaba Jesús, un hombre sabio, si es lícito llamarlo hombre; porque era hacedor de obras maravillosas, maestro de hombres que reciben la verdad con agrado. Atrajo hacia él tanto a muchos judíos como a muchos gentiles. Él era [el] Cristo. Y cuando Pilato, por sugerencia de los principales entre nosotros, lo condenó a la cruz, los que lo amaron al principio no lo abandonaron; porque se les apareció vivo otra vez al tercer día; como los divinos profetas habían predicho estas y otras diez mil cosas maravillosas acerca de él. Y la tribu de los cristianos, que recibió su nombre, no está extinta hasta el día de hoy. (Antigüedades, Libro 18)
Josefo ciertamente no era cristiano, por lo que es poco probable que hubiera usado frases como "si fuera lícito llamarlo hombre" o "él era el Cristo". La mayoría de los estudiosos del judaísmo primitivo y los expertos en los escritos de Josefo creen que esto probablemente fue retocado por los escribas cristianos en una época posterior. En cambio, el pasaje probablemente decía así:
Ahora, estaba por aquel tiempo Jesús, un hombre sabio; porque era hacedor de obras maravillosas, maestro de hombres que reciben la verdad con agrado. Atrajo hacia él tanto a muchos judíos como a muchos gentiles. Y cuando Pilato, por sugerencia de los principales hombres entre nosotros, lo condenó a la cruz, los que lo amaron al principio no dejaron de hacerlo; y la raza de los cristianos, así llamada por él, no se ha extinguido ni siquiera ahora. (J. Klausner, Jesús de Nazaret, página 55)
¿Cómo podemos responder a las objeciones al Testimonium Flavianum?
Muchos escépticos argumentarán que Josefo en realidad no hizo ninguna referencia a Jesús y que ambas menciones de él fueron añadidas por cristianos. Según ellos, si el Testimonio Flavionum fueron eliminados del texto, el párrafo que lo precede y el siguiente fluyen bien juntos. Este argumento es débil, sin embargo, porque los escritores antiguos a menudo se desviaban de sus puntos principales. Antigüedades contiene muchas digresiones de este tipo.
Otra afirmación escéptica común es que ningún autor cristiano parece estar consciente de ninguno de los pasajes hasta que el historiador de la Iglesia primitiva, Eusebio, lo menciona en el siglo IV. Por ejemplo, Orígenes, el teólogo del siglo II, cita libremente a Josefo en sus escritos. Contra Celso, pero, como escribe el ateo Dan Barker, “[Él] nunca usó este párrafo, lo que habría sido el último as bajo la manga” (Sin dios, página 255). Dada la naturaleza de las acusaciones paganas contra Jesús (nació fuera del matrimonio y murió vergonzosamente), no hay nada en la versión abreviada de las Testimonio eso habría ayudado a los argumentos de los primeros apologistas cristianos.
Ya sea que las citas supervivientes contengan interpolaciones cristianas o no, el consenso académico es que Josefo did De hecho, sé algo de un oscuro maestro llamado Jesús. Lo que nos queda es un relato no cristiano que respalda al menos tres puntos principales sobre él: existió, inició el movimiento cristiano y fue crucificado bajo Poncio Pilato.
Para obtener más información sobre este tema, consulte Trent HornEl nuevo DVD, ¿Por qué creer en Jesús?: Un caso a favor de la existencia, divinidad y resurrección de Cristo.