Como escribí en una entrada de blog anterior, el Papa Pío XII resumió las razones principales por las que los cristianos deberían honrar a María con el título de Reina del Cielo y de la Tierra en Ad caeli reginam, 34:
Según la antigua tradición y la sagrada liturgia, el principio fundamental sobre el que descansa la dignidad real de María es sin duda su maternidad divina. En las Sagradas Escrituras, sobre el hijo que María concebirá, leemos esta frase: “Será llamado hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David su padre, y reinará en el casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin”, y además María es llamada “Madre del Señor”. De esto se deduce fácilmente que es reina, pues dio a luz un hijo que, en el momento mismo de su concepción, por la unión hipostática de la naturaleza humana con el Verbo, era también, como hombre, rey y señor de todas las cosas. Así con toda justicia pudo escribir San Juan Damasceno: “Cuando se convirtió en madre del creador, se convirtió verdaderamente en reina de toda criatura”. Asimismo, se puede decir que la voz celestial del Arcángel Gabriel fue la primera en proclamar el oficio real de María.
Si entendemos que Jesús es el rey de Israel, entonces sabemos quién es María: la reina madre. Es realmente así de simple.
Ahora agregaré Apocalipsis 12:1-2; 5; 17 a la mezcla para demostrar el reinado de María:
Y apareció en el cielo una gran señal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas; ella estaba embarazada. . . . [E]l dio a luz un hijo varón, uno que regirá a todas las naciones con vara de hierro, pero su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono. . . . Entonces el dragón se enojó contra la mujer y fue a hacer la guerra contra el resto de su descendencia, contra los que guardan los mandamientos de Dios y dan testimonio de Jesús.
Aquí se representa claramente a María como una reina cósmica que da a luz tanto a Cristo como a todos los cristianos, mientras lleva su corona real. Ella gobierna y reina con su divino hijo en el centro de la batalla perenne entre el reino de Dios y los reinos de este mundo en unión con “la serpiente” de la antigüedad. Estos textos por sí solos demuestran que María es la reina del reino de Cristo.
Pero aquí está el problema. Aunque el Papa Pío XII dice que “es fácil concluir que [María] es una reina”, no es tan fácil para miles de millones fuera de la Iglesia Católica llegar a esa conclusión. Entonces, para el escéptico, ahora voy a mostrar cómo una comprensión más completa de la tipología del Antiguo Testamento puede ser la clave para iluminar la verdad del reinado de María.
Escondido en lo viejo y revelado en lo nuevo
El “reino de David”—que Cristo vino (en cierto sentido) a reconstituir, de acuerdo con la profecía—es el tipo más prominente de “el reino de Cristo” en el Nuevo Pacto, y también revela el papel de María como reina. de ese reino del Nuevo Pacto.
Haré surgir después de ti a tu descendencia [del rey David], que saldrá de tu cuerpo, y estableceré su reino. Él edificará una casa a mi nombre, y yo estableceré el trono de su reino para siempre. Yo seré su padre y él será mi hijo (2 Sam. 7:12-14).
Porque un niño nos es nacido, un hijo nos es dado; y el principado estará sobre su hombro, y se llamará su nombre Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán fin sobre el trono de David y sobre su reino, para afirmarlo y sostenerlo en justicia y rectitud desde ahora y para siempre. El celo del Señor de los ejércitos hará esto (Isaías 9:6-7).
Desde el primer versículo del Nuevo Testamento (Mateo 1:1) hasta el libro de Apocalipsis (3:7), encontramos a Jesús llamado este “hijo de David” profético o “el santo, el verdadero”. , que tiene la llave de David”. No puede haber duda de que Cristo se revela como rey. Pero ¿qué se nos revela sobre una reina?
Scott Hahn proporciona la respuesta en el notable oficio antiguo y el tipo del Antiguo Testamento del gebirá (hebreo, “gran dama”):
En el antiguo Cercano Oriente, la mayoría de las naciones eran monarquías gobernadas por un rey. Además, la mayoría de las culturas practicaban la poligamia; de modo que un rey determinado solía tener varias esposas. Esto planteó problemas. Primero, ¿a quién debería honrar el pueblo como reina? Pero, lo que es más importante, ¿el hijo de quién debería recibir el derecho de sucesión al trono? En la mayoría de las culturas del Cercano Oriente, estos problemas gemelos se resolvieron mediante una única costumbre. La mujer normalmente honrada como reina no era la esposa del rey, sino la madre del rey (Salve, Santa Reina, pag. 78).
Puede resultarnos difícil, en el mundo occidental moderno, comprender los antiguos conceptos monárquicos. Pero los judíos del primer siglo entendieron la noción del reino que Jesús predicó porque lo vivieron. Sabían que un reino significaba que había un rey. Y, en el antiguo Israel, como en muchas culturas cercanas, si había un rey, había un la reina madre:
Y cuando Atalía, madre de Ocozías, vio que su hijo había muerto, se levantó y destruyó a toda la familia real. Pero Jehoseba, hija del rey Joram, hermana de Ocozías, tomó a Joás hijo de Ocozías, y lo robó de entre los hijos del rey que estaban a punto de ser asesinados, y lo puso a él y a su nodriza en un dormitorio. Así lo escondió de Atalía, para que no lo mataran; y permaneció con ella seis años escondido en la casa de Jehová, mientras Atalía reinaba sobre la tierra (2 Reyes 11:1-4).
La reina Atalía gobernó en Israel durante seis años después de la muerte de su hijo, el rey Ocozías. Ella era una mujer malvada y por eso puede que no parezca el mejor tipo de la Santísima Madre. Pero también hubo muchos reyes malvados en el antiguo Israel, que, no obstante, eran tipos de Cristo. (Incluso el propio gran rey David es conocido por sus fallas morales). Dejando de lado la maldad de Atalía, vemos en este texto un ejemplo bíblico de la importancia y la autoridad de la reina madre.
Incluso a Maaca, su madre, el rey Asa le quitó el cargo de reina madre porque había hecho una imagen abominable para Asera. Asa cortó su imagen, la desmenuzó y la quemó junto al arroyo Cedrón (2 Crón. 15:16).
la reina madre Maacah tampoco era exactamente una imagen de santidad. Pero su cargo era poderoso en el antiguo Israel. Maacha tenía autoridad real y sólo fue destituida porque hizo un ídolo.
Di al rey y a la reina madre: “Siéntate humildemente, porque tu hermosa corona ha descendido de tu cabeza” (Jer. 13:18).
Tanto el rey como la reina madre llevaban coronas reales, tal como se representa a María así en Apocalipsis 12:1.
Quizás el mejor ejemplo del poder y la autoridad de la reina madre en el Antiguo Testamento se encuentre personificado en Betsabé:
Entonces Natán dijo a Betsabé madre de Salomón: ¿No has oído que Adonías hijo de Haguit ha llegado a ser rey y David nuestro señor no lo sabe? Ahora pues, ven y déjame darte un consejo para que salves tu vida y la de tu hijo Salomón. Entra en seguida al rey David y dile: Rey mi señor, ¿no juraste a tu sierva, diciendo: Tu hijo Salomón reinará después de mí y se sentará en mi trono? ¿Por qué entonces es rey Adonías? Entonces, mientras todavía estás hablando con el rey, entraré detrás de ti y confirmaré tus palabras. Entonces Betsabé fue a ver al rey a su cámara (el rey era muy anciano y Abisag sunamita estaba sirviendo al rey). Betsabé se inclinó y rindió homenaje al rey, y el rey dijo: "¿Qué deseas?". . . Mientras ella aún hablaba con el rey, entró el profeta Natán (1 Reyes 1:11-16, 22).
Mientras el rey David aún vivía, Betsabé era simplemente una entre muchas de sus esposas. Como tal, tenía que inclinarse ante su marido cuando le hacía una petición. En este caso, para asegurarse de que su petición fuera concedida, necesitaba la ayuda del profeta Natán. Sin embargo, después de la muerte de David, Betsabé recibió una corona y un cambio drástico de autoridad. Betsabé se convirtió en la la reina madre.
Entonces vino Adonías hijo de Haggith a Betsabé madre de Salomón. Y ella dijo: “¿Vienes en paz?” Él dijo: "Pacíficamente". Luego dijo: "Tengo algo que decirte". Ella dijo: "Continúa". Él dijo: “Tú sabes que el reino era mío, y que todo Israel esperaba plenamente que yo reinara; sin embargo el reino ha cambiado y ha pasado a ser de mi hermano, porque era suyo de parte del Señor. Y ahora tengo una petición que hacerte; no me rechaces.” Ella le dijo: “Continúa”. Y él dijo: “Por favor, pídele al rey Salomón, él no te lo negará, que me dé a Abisag la sunamita por esposa”. Betsabé dijo: “Muy bien; Yo hablaré por ti con el rey”.
Entonces Betsabé fue al rey Salomón para hablarle de parte de Adonías. Y el rey se levantó para recibirla y se inclinó ante ella; luego se sentó en su trono e hizo traer un asiento para la madre del rey; y ella se sentó a su derecha. Luego dijo: “Tengo una pequeña petición que hacerte; no me rechaces.” Y el rey le dijo: “Pide tu petición, madre mía; porque no te lo rechazaré”. Ella dijo: “Que Abisag la sunamita sea dada por esposa a tu hermano Adonías”. El rey Salomón respondió a su madre: “¿Y por qué le preguntas a Abisag sunamita para Adonías? Pedid también para él el reino; porque él es mi hermano mayor, y a su lado están el sacerdote Abiatar y Joab hijo de Sarvia. Entonces el rey Salomón juró por el Señor, diciendo: ¡Dios me haga esto y aún más, si esta palabra no le cuesta la vida a Adonías! (1 Reyes 2:13-23).
¡Qué cambio! Una vez, Betsabé se inclinó ante el rey. Ahora el nuevo rey, Salomón, se inclinó ante ella. (En aquel tiempo el rey de Israel no se inclinó ante nadie excepto ante Dios, y evidentemente el la reina madre.) Como esposa del rey, Betsabé tuvo que pedirle un favor a su marido David con la ayuda del profeta Natán. Como la reina madreBetsabé no necesitaba ayuda y no se le negaría nada.
El alto grado de poder y autoridad ejercido por la reina madre en el reino de Israel nos da un contexto para apreciar de una manera más profunda el poder intercesor de María como se ejemplifica, por ejemplo, en las bodas de Caná en Juan 2. ¿Soy yo? ¿Diciendo que todo lo que María pida será realizado por su divino hijo? Sí, lo soy. Si fue así para el tipo del Antiguo Pacto, ¿cómo podría serlo menos para el cumplimiento del Nuevo Pacto? Sin embargo, siempre debemos tener presente que María nunca pedirá a su Hijo que haga nada que sea contrario a su voluntad. Su voluntad perfectamente obediente es sólo hacer la voluntad de él.
La reina y la madre profetizaron
Salmo 45:1-9a profetiza con cierto detalle acerca de Cristo rey:
Mi corazón rebosa de un buen tema; Dirijo mis versos al rey... En tu majestad cabalga victorioso por la causa de la verdad y para defender el derecho. . . . Tu trono divino perdura por los siglos de los siglos. Tu cetro real es cetro de equidad; amas la justicia y odias la maldad. Por eso te ha ungido Dios, tu Dios, con óleo de alegría más que a tus compañeros; todas tus vestiduras son fragantes. . . . Desde los palacios de marfil los instrumentos de cuerda te alegran; Hijas de reyes están entre tus damas de honor.
En el Nuevo Testamento, el autor inspirado de Hebreos 1:8-9 cita los versículos 6-7 de este mismo texto refiriéndose a Cristo, su divinidad y su realeza. Pero inmediatamente después de esos versículos hay otra profecía, menos conocida, que habla de María:
. . . [A] tu derecha está la reina vestida de oro de Ofir. Oye, hija, considera e inclina tu oído; olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre; y el rey deseará tu hermosura. Ya que él es tu señor, inclínate ante él; Los habitantes de Tiro demandarán tu favor con regalos, los más ricos del pueblo con toda clase de riquezas. La hija del rey está ataviada en su cámara con túnicas tejidas en oro; vestida con ropas multicolores es conducida al rey, con sus compañeras vírgenes, su escolta, en su séquito. Con alegría y alegría son conducidos hasta que entran al palacio del rey. En lugar de vuestros padres serán vuestros hijos; los harás príncipes en toda la tierra. Haré que tu nombre sea celebrado en todas las generaciones; por eso los pueblos te alabarán por los siglos de los siglos (Heb. 9b-17).
Ubicado en el contexto de una boda real, en el nivel literal este salmo se refería al rey de Israel, probablemente Salomón, recibiendo una nueva novia, con su madre a su derecha para simbolizar su poder y autoridad. Pero en el nivel espiritual se refiere a Cristo y María. TE Bird dice de este texto:
Pero aunque el poema pudo haber sido escrito en honor de una boda real (probablemente la de Salomón), los pensamientos del escritor inspirado van más allá del evento real; ve un rey más hermoso que un hombre común (3), uno a quien se dirige como “Dios” (7,8), uno cuyo trono permanecerá para siempre (7), cuyo gobierno se extenderá sobre el mundo. . . . No sorprende, por tanto, que judíos y cristianos hayan visto aquí los desposorios entre el Mesías y su pueblo. El Targum trata el Salmo como estrictamente mesiánico; San Juan Crisóstomo podría decir que en este punto estaban de acuerdo judíos y cristianos (PG 55, 183); St. Thomas Aquinas da la interpretación católica: “El tema de este salmo son los desposorios entre Cristo y la Iglesia”. En las fiestas de la Santísima Virgen, el Salmo se recita en maitines; (10-16) se le aplican como Esposa del Espíritu Santo y Reina del Cielo (Un comentario católico sobre la Sagrada Escritura, P. 456).
¿Quién es esta mujer de quien el Señor dijo: “Haré que tu nombre sea célebre por todas las generaciones; por eso los pueblos te alabarán por los siglos de los siglos”? Ninguna de las esposas de Salomón encaja en la descripción profética.
La mayoría de los cristianos (de hecho, la mayor parte del mundo más allá de la cristiandad) conocen el nombre de la Madre de Dios, María, quien en cumplimiento de este texto profético dijo: “Todas las generaciones me llamarán bienaventurada” (Lucas 1:48).
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