No puedo recordar cuántas veces me han dicho varios tipos de no católicos: "La Biblia enseña claramente que sólo tenemos un sacerdote y ese es Jesucristo, entonces, ¿cómo pueden los católicos reclamar un sacerdocio del Nuevo Testamento?"
Los textos bíblicos suelen comenzar con Heb. 7: 22-25:
Esto convierte a Jesús en la garantía de un mejor pacto. Los ex sacerdotes eran muchos en número, porque la muerte les impedía continuar en el cargo; pero mantiene su sacerdocio permanentemente, porque continúa para siempre. Por lo tanto, puede salvar en todo tiempo a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (énfasis añadido).
El argumento dice así:
1. Jesús es nuestro único intercesor. Un sinónimo de intercesor es mediador.
2. La definición de sacerdote es mediador entre Dios y los hombres.
3. Lo más importante, I Timoteo 2:5 dice: “Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre”.
Este texto suele ir seguido de I Pedro 2:5-9, que nos dice:
…sed vosotros como piedras vivas, edificados para casa espiritual, para ser un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo… Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo de Dios…
“Todos somos sacerdotes en el Nuevo Testamento”, suele ser el estribillo.
Declarando lo obvio
Es casi doloroso señalar aquí la contradicción obvia que a menudo proviene de la misma persona y en la misma conversación. ¿Cómo puede alguien afirmar que sólo puede haber “un sacerdote” en el Nuevo Pacto basándose en Heb. 7: 22-25 y el Yo Tim. 2:5, Jesucristo, pero luego se da vuelta y afirma “¿todos los cristianos son sacerdotes?”
Houston, tenemos un problema.
La respuesta es simple. A menudo, estas personas nunca han sido desafiadas a pensar en lo que realmente están diciendo. El hecho es que no es una contradicción decir que Cristo es nuestro único sacerdote/mediador/intercesor y, sin embargo, ver a los cristianos desempeñando el papel de sacerdote/mediador/intercesor en el Nuevo Testamento porque: 1. Eso es lo que dice la Biblia. . 2. Cada cristiano actúa como miembro del cuerpo de Cristo; así, cada is Jesucristo se extendió a este mundo por el poder y la dirección de Cristo.
Comprender lo obvio
La clave para comprender lo que se declara de manera obvia y clara en las Escrituras es comprender la naturaleza del cuerpo de Cristo. Los cristianos no usurpan ni disminuyen el sacerdocio de Cristo cuando se les llama sacerdotes; participan de ese sacerdocio único. Tan íntima es la unión de los bautizados con Cristo que San Pablo describe esta unión mística como un cuerpo (cf. I Cor. 12:12-27, Rom. 12: 5) con Cristo como cabeza (cf. Ef. 1: 22-23). Lo que se puede atribuir a una mano en el cuerpo de ninguna manera se lo quita a la cabeza o al cuerpo en su conjunto.
Es obvio Heb. 7: 22-25 y el Yo Tim. 2:5 No estamos diciendo que los cristianos no puedan actuar como mediadores o intercesores en ningún sentido. En Yo Tim. 2:1-4, San Pablo dice: “Exhorto, pues, ante todo, a que se hagan súplicas, oraciones, súplicas y acciones de gracias por todos los hombres, por los reyes y por todos los que están en altos cargos... Esto es bueno y agradable delante de Dios. nuestro salvador, que desea que todos los hombres se salven…”
Entonces, en Yo Tim. 5:7, San Pablo continúa diciendo: “Para esto fui constituido predicador y apóstol”. ¿Qué es un apóstol sino “un enviado” con la autoridad de quien lo envió? ¡Ese es un mediador, amigos!
El texto insta a los cristianos a actuar como mediadores o intercesores para la salvación de las almas porque Cristo es el único mediador de la salvación del mundo. Y por eso, San Pablo fue enviado a actuar como mediador del amor de Cristo al mundo (en particular, a los gentiles).
La conclusión aquí es que debemos entender que los cristianos —y San Pablo— sólo pueden lograr esto porque están en el único verdadero mediador y actúan como miembros de su cuerpo.
Pero ¿qué pasa con los sacerdotes ministeriales?
Después de admitir la verdad de lo anterior, la siguiente pregunta normalmente se redacta así:
Incluso si aceptáramos la noción de que los cristianos son sacerdotes como usted dice, y aceptáramos su interpretación de 2 Tim. 5:7 y Heb. 22:25-2, esto de ninguna manera muestra que haya un sacerdocio ordenado distinto. Yo mascota. 4 enseña que todos los cristianos son sacerdotes. Y, de hecho, los ministros ordenados de la Nueva Alianza son llamados apóstoles (cf. Ef 11), presbíteros (cf. Js 5) y obispos (cf. Hch 14, I Tim 1). :20). No se les llama sacerdotes, lo cual es aquí en griego.
Bueno, una cosa está clara. Hemos progresado. Ahora sabemos que es posible tener sacerdotes dentro del único sacerdocio de Jesucristo. Y esto no es una contradicción cuando se entiende que los sacerdotes participan del único sacerdocio de Jesucristo. Ahora debemos probar la existencia de un sacerdocio especialmente llamado y ordenado—un sacerdocio ministerial—dentro del sacerdocio universal.
Podemos hacerlo en tres puntos:
1. I Pedro 2:5-9, que habla de un sacerdocio universal, se remonta a Ex. 19: 6: “… y vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa”. La Escritura aquí indica un sacerdocio universal en el Antiguo Pacto. Y sin embargo, en ese mismo Ej. 19y el verso 22, leemos: “Y también los sacerdotes que se acercan al Señor se consagren…”. Ya existía un sacerdocio universal en el Antiguo Pacto, pero esto no significaba que no pudiera haber también un sacerdocio ministerial distinto. Así es en el Nuevo Pacto.
2. En lo que respecta al término “sacerdote”: no es sorprendente que los cristianos del primer siglo no usaran el término “sacerdote” (Gr. aquí) al describir a sus ministros. Este era el mismo término utilizado por los judíos más numerosos (cf. Lc. 1:8-9) e incluso pagano (cf. Hechos 14:13) sacerdotes. Lo más probable es que los cristianos utilizaran el lenguaje para distinguir a sus sacerdotes de los sacerdotes judíos y paganos de su época.
3. Uno de los mayores obstáculos para muchos a la hora de aceptar un sacerdocio del Nuevo Testamento es la idea de necesitar alguna mediación en el Nuevo Pacto. “¿No es este el objetivo del Nuevo Pacto?” preguntarán. “Ya no tenemos que acudir a un mediador en la tierra. Podemos ir directamente a Dios a través de Cristo”.
En cierto sentido, esto es cierto. Podemos ir directamente a Dios a través de Jesucristo al ofrecer nuestras oraciones y sacrificios en unión con Él. Pero ésta no es una proposición de uno u otro. Nosotros no ya sea ve a dios or acudir a sus representantes en esta tierra cuando tengamos necesidades. La Iglesia Católica, y debo agregar la Biblia, dice que hacemos ambas cosas. Por ejemplo, Phil. 4: 6-7 dice:
No os afanéis por nada, sino que en todo, mediante oración y súplica con acción de gracias, sean dadas a conocer vuestras peticiones a Dios. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús.
Aquí vemos a San Pablo animando a todos los cristianos a ejercer su “real sacerdocio” universal ante Dios. Sin embargo, de manera análoga a lo que vimos en el Antiguo Testamento, también tenemos un grupo especial de hombres llamados por Cristo a un ministerio sacerdotal específico dentro del cuerpo de Cristo en el Nuevo Testamento. De hecho, cada uno de los tres ministros que mencioné anteriormente (apóstoles, presbíteros (o “ancianos”) y obispos) se presenta claramente como de naturaleza sacerdotal en el Nuevo Testamento.
Apóstoles
En las Escrituras vemos a nuestro Señor eligiendo y enviando definitivamente apóstoles para actuar como mediadores entre Dios y los hombres (en Cristo, por supuesto). Esta, nuevamente, es la definición de sacerdote. Por ejemplo, después de la resurrección, nuestro Señor se aparece a los apóstoles en el aposento alto y les dice:
"La paz sea con vosotros. Como el Padre me envió, así también yo os envío”. Y dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: Reciban el Espíritu Santo. Si perdonáis los pecados de alguno, le quedan perdonados; si retenéis los pecados de alguno, quedan retenidos” (Jn. 20:21-23).
Aquí, Jesús comunica a los apóstoles el poder de perdonar y retener los pecados. Este es claramente un ministerio sacerdotal (ver también Lev. 19:21-22). En II Cor. 2:10, San Pablo dice a los Corintios:
…si algo he perdonado por vosotros, lo he hecho en la persona de Cristo (Douay Rheims).
San Pablo evidentemente escuchó confesiones en Corinto cumpliendo esta comisión sacerdotal del apóstol.
Jesús no sólo da la autoridad para perdonar los pecados a los apóstoles, sino que también les da autoridad divina e infalible para proclamar el evangelio. “El que a vosotros recibe, a mí me recibe, y el que a mí me recibe, recibe al que me envió” (Mate. 10: 40). En II Cor. 2:17 Vemos a San Pablo desempeñando este ministerio sacerdotal. “Porque no somos tantos los que adulteramos la palabra de Dios; pero con sinceridad, como de Dios, delante de Dios, en Cristo hablamos” (Douay Rheims).
O, en II Cor. 5:18:
De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; lo viejo pasó, he aquí ha llegado lo nuevo. Todo esto proviene de Dios, quien por Cristo nos reconcilió consigo mismo y nos dio el ministerio de la reconciliación.
Obispos (Gramo. episkopoi)
Según la Escritura y la Tradición, los obispos son sucesores de los apóstoles. En Hechos 1:20, por ejemplo, cuando los apóstoles estaban eligiendo un reemplazo para Judas, el texto dice: “…Y su obispado (gr. episkopee) dejó que otro hombre tomara”. Así, el “obispado”, por naturaleza, ejerce el ministerio apostólico en su misma función sacerdotal.
Presbíteros o “ancianos” (Gramo. presbiteriano)
Estos también son definitivamente vistos como sacerdotes. Santiago 5:14 lo dice muy claramente:
¿Está alguno entre vosotros enfermo? Llame a los ancianos (gr. presbyteroi) de la iglesia, y oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor; y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará; y si ha cometido pecados, le serán perdonados.
Note, las Escrituras no dicen que debamos acudir a cualquiera si estamos enfermos porque todos somos sacerdotes. Destaca a los presbíteros y una vez más se les ve actuando como mediadores en el perdón de los pecados y la curación.
San Pablo nos dice que al presbítero se le ha dado el ministerio de la reconciliación así como a los apóstoles y obispos, en II Cor. 5:20:
Así que somos embajadores (gr. presbeuomen) de Cristo, Dios haciendo su llamamiento a través de nosotros. Os rogamos en nombre de Cristo, reconciliaos con Dios.
Un sesgo sacerdotal
Sé por mi propia experiencia como ex protestante que la palabra “sacerdote” trajo consigo todo tipo de prejuicios anticatólicos en mi mente. Lo que descubrí, sin embargo, es que los ministros del Nuevo Testamento son, de hecho, sacerdotes, aunque no se encuentre que el sustantivo se refiera a ellos. Ya sea que llames a estos ministros del Nuevo Pacto apóstoles, obispos o presbíteros, su función es claramente sacerdotal. Un gran ejemplo de esto se puede encontrar en cómo San Pablo se refiere a su propio ministerio apostólico como un "servicio sacerdotal".
… por la gracia que Dios me ha dado de ser ministro de Cristo Jesús a los gentiles en el servicio sacerdotal del evangelio de Dios… (Romanos 15:15b-16a)
Creo que la gente puede caer fácilmente en la misma trampa de aquellos que rechazan la Trinidad porque la palabra “Trinidad” no se encuentra en las Escrituras. La realidad de la Trinidad está ahí. La Iglesia usa esta palabra para definir el misterio de tres personas divinas que existen en una sola esencia. Lo mismo ocurre con el sacerdocio. El sustantivo, aquí, No está ahí. Pero el hecho de que los apóstoles, obispos y ancianos funcionen como sacerdotes es muy claro.
Negar lo obvio
Los intentos de negar el carácter sacerdotal de los textos antes mencionados son siempre, digamos, interesantes. Un ejemplo de esto se encuentra en el intento de desestimar las claras palabras de Jesús impartiendo el poder de perdonar pecados a los apóstoles en Juan 20:21-23. Muchos afirmarán: “La voz pasiva y en tiempo perfecto del verbo 'perdonar' deja claro que cuando Jesús dijo: 'A quien perdonéis los pecados de alguno, le quedan perdonados', en realidad significa que los pecados a quienes perdonéis ya han sido perdonados. perdonado. No a través de ningún instrumento del apóstol, sino por Dios”.
Si bien es cierto que en el texto se emplean formas pasivas perfectas de los verbos “perdonar” y “retener”, este mismo texto nos dice claramente cuándo los pecados “ya fueron perdonados”. ¡Cuando “vosotros” (los apóstoles) los perdonéis!
La Iglesia Católica no está diciendo que los apóstoles estén haciendo esto mediante poderes mágicos o por su propio poder. Jesús “sopló sobre ellos” y les dio el poder del Espíritu Santo para perdonar los pecados. Pero el hecho es que los apóstoles son los instrumentos revelados del perdón de Dios. Si esto no es un sacerdote, entonces ¿qué es un sacerdote?
Hay muchos más textos de las Escrituras que podríamos usar para demostrar un sacerdocio ministerial del Nuevo Pacto. Pero supongo que podría resumirlo con el viejo dicho: "Si camina como un pato, grazna como un pato... es un pato".
Cuando examinamos el Nuevo Testamento y particularmente el función de sus ministros… si hablan como sacerdotes, perdonan los pecados como sacerdotes, median la gracia como sacerdotes…
Y si te gustó este post y quieres saber más, haz clic aquí.