En su exhortación apostólica la alegría (AL), cuando el Papa Francisco analiza la posibilidad de que los católicos divorciados y vueltos a casar civilmente reciban la Comunión, utiliza el término foro interno. De hecho, lo utiliza sólo una vez cuando describe un enfoque pastoral ante tales situaciones: “La conversación con el sacerdote, en el foro interno, contribuye a la formación de un juicio correcto sobre lo que obstaculiza la posibilidad de una participación más plena en la vida de la Iglesia y sobre qué pasos podemos fomentarla y hacerla crecer” (AL 300).
El término foro interno tal como se usa aquí se refiere al juicio privado que una persona tiene sobre su propia vida moral. Implica la formación y consulta de su conciencia y, como indica el Papa, también puede implicar la guía personal de un director espiritual y/o un confesor. Como tal, es una parte buena y necesaria de la vida espiritual.
Solución de foro interno versus foro interno
Hace muchos años hubo una especie de movimiento en la Iglesia para permitir la confianza en el foro interno. solo al determinar si el matrimonio anterior era válido o no. Si, en el fuero interno, una persona determina que su matrimonio anterior era nulo, entonces puede considerar válido su matrimonio posterior. Como tal, su nuevo matrimonio civil no podría verse como una situación pecaminosa que le impidiera participar en los sacramentos de la penitencia y la Eucaristía.
Esto se conoció como la “solución del foro interno”. La dificultad que rodea al uso por parte del Papa Francisco del término “foro interno” en su exhortación apostólica parece ser si tenía o no la intención de promover tal “solución de foro interno”.
Los obispos de Malta parecen pensar que sí. Este mes emitieron un documento titulado Criterios para la aplicación del Capítulo VIII de Amoris Laetitia. En él, a veces basándose en el texto de la alegría, afirman:
Si, como resultado de un proceso de discernimiento, realizado con humildad, discreción y amor a la Iglesia y a su enseñanza, en una búsqueda sincera de la voluntad de Dios y en el deseo de responder más perfectamente a ella, una persona separada o divorciada que quien vive una nueva relación logra, con una conciencia informada e iluminada, reconocer y creer que está en paz con Dios, no se le puede impedir participar en los sacramentos de la reconciliación y de la Eucaristía (10).
Este enfoque parece depender únicamente del foro interno para determinar si un matrimonio anterior era válido o no. Antes de hacer esta audaz declaración, los obispos dicen: “Si durante el proceso de discernimiento con estas personas surge una duda razonable sobre la validez o consumación de su matrimonio canónico, debemos proponer que estas personas soliciten una declaración del nulidad o disolución de su vínculo matrimonial” (4).
La solicitud de declaración de nulidad o disolución del vínculo matrimonial conlleva la foro externo, pero el recurso ordinario a tal proceso es simplemente una propuesta, según los obispos. Al concluir su documento, los obispos rezan “para que, a través de sus sacerdotes, la Iglesia en Malta y Gozo pueda ser efectivamente una mensajera que ayude a los cristianos de hoy a estar abiertos a la voz de Dios en su conciencia y, así, a ver el nuevo camino que se abre ante ellos. conduciendo de las tinieblas a la luz”.
Es evidente que la conciencia debe reinar supremamente. ¿Es así como el Papa Francisco pretendía que se aplicara el mensaje de su exhortación apostólica? No me parece.
Evidencia de lo contrario
El Papa Francisco introduce su comentario sobre el foro interno afirmando: “No se puede esperar que ni el sínodo ni esta exhortación proporcionen un nuevo conjunto de reglas generales, de naturaleza canónica y aplicables a todos los casos” (AL 300). En otras palabras, no pretende cambiar las leyes de la Iglesia. Y, como veremos, la Iglesia ha condenado explícitamente el recurso a la “solución del foro interno” varias veces en las últimas décadas.
El Papa Juan Pablo II abordó esta cuestión en su exhortación apostólica de 1981. Consorcio Familiaris. Afirmó: “La Iglesia, que fue creada para conducir a la salvación a todos los hombres y especialmente a los bautizados, no puede abandonar a su propia suerte a quienes han estado previamente unidos por el matrimonio sacramental y han intentado un segundo matrimonio” (84). En otras palabras, el foro externo es un servicio necesario de la Iglesia en tales situaciones; el foro interno simplemente no es suficiente.
De hecho, el Papa Juan Pablo II continuó indicando que incluso si una persona sí determinar en el fuero interno que su matrimonio anterior era nulo, tal determinación no le proporciona certeza suficiente para recibir moralmente la Eucaristía:
[E]stán aquellos que han contraído una segunda unión por el bien de la educación de los hijos, y que a veces tienen subjetivamente la certeza en conciencia de que su matrimonio anterior, irreparablemente destruido, nunca había sido válido.
Sin embargo, la Iglesia reafirma su práctica, basada en la Sagrada Escritura, de no admitir a la Comunión eucarística a personas divorciadas que se han vuelto a casar. No pueden ser admitidos en ello por el hecho de que su estado y condición de vida contradicen objetivamente esa unión de amor entre Cristo y la Iglesia que es significada y efectuada por la Eucaristía. (84)
El Papa Benedicto XVI abordó la solución del foro interno aún más explícitamente cuando, como cardenal Joseph Ratzinger, era prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. En 1994 publicó la carta De la recepción de la Sagrada Comunión por los fieles divorciados vueltos a casar. En él explicó:
La convicción errónea de un divorciado vuelto a casar de que puede recibir la Sagrada Comunión presupone normalmente que se considera que la conciencia personal, en última instancia, puede, basándose en las propias convicciones, decidir sobre la existencia o ausencia de de un matrimonio anterior y el valor de la nueva unión. Sin embargo, tal posición es inadmisible. En efecto, el matrimonio, tanto por ser imagen de la relación esponsal entre Cristo y su Iglesia, como por ser núcleo fundamental y factor importante de la vida de la sociedad civil, es esencialmente una realidad pública (7).
Es ciertamente cierto que el juicio sobre las propias disposiciones para recibir la Sagrada Comunión debe ser emitido por una conciencia moral debidamente formada. Pero es igualmente cierto que el consentimiento que es fundamento del matrimonio no es simplemente una decisión privada, ya que crea una situación específicamente eclesial y social para los cónyuges, tanto individualmente como como pareja. Así, el juicio de conciencia sobre la propia situación matrimonial no se refiere sólo a la relación inmediata entre el hombre y Dios, como si se pudiera prescindir de la mediación de la Iglesia, que incluye también las leyes canónicas vinculantes en conciencia. No reconocer este aspecto esencial significaría, de hecho, negar que el matrimonio sea una realidad de la Iglesia, es decir, un sacramento (8).
Continuó haciendo referencia Consorcio Familiaris y afirman que, respecto de la determinación de la nulidad de un matrimonio anterior, “debe discernirse con certeza mediante el fuero externo establecido por la iglesia si existe objetivamente tal nulidad del matrimonio” (10).
Además, en 2005, el Consejo Pontificio para los Textos Legislativos emitió Dignitas Connubii, un documento instructivo para los tribunales matrimoniales que conocen de casos de anulación. En su presentación, el cardenal Julián Herranz, presidente del consejo, explicó por qué el fuero externo es necesario para una anulación y dijo: “Esta instrucción confirma la necesidad de someter la cuestión de la validez o nulidad de un matrimonio de fieles a un tribunal verdaderamente juicio judicial”.
Una hermenéutica de la continuidad
Dada la posición claramente expresada de la Iglesia sobre este tema, así como la propia convicción del Papa Francisco de que la alegría Aunque no se pretende cambiar las reglas, parece justo concluir que la solución del foro interno sigue siendo condenada en la mente de la Iglesia. El Papa Francisco menciona el foro interno porque es una parte necesaria de la formación espiritual de todo católico, pero no propone que sea suficiente por sí solo para proporcionar una “solución” a la cuestión de la validez o nulidad de un matrimonio anterior.