La primera profecía de redención a través de Jesucristo viene en el momento de la Caída, cuando el Señor le dice a la serpiente, Satanás: “Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la descendencia de ella; él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar” (Génesis 3:15).
¿Por qué se presenta al Mesías como la semilla de la mujer? En el mundo antiguo, se entendía que el hombre proporcionaba la “semilla” en el acto sexual (Gén. 38:9, Levítico 15:17, etc.), y esta era la forma típica en que los israelitas rastreaban su ascendencia. Entonces, ¿por qué no se menciona a Adán ni a ningún padre humano en este pasaje?
Porque como San Ireneo lo notó allá por el año 180 d.C., el versículo trata sobre “el que nacería de una mujer, [es decir] de la Virgen, a semejanza de Adán”. El Mesías sería un verdadero hijo de Adán, pero sin un padre humano que le proporcionara “descendencia”, debido al nacimiento virginal. Pero reconocer esto como un pasaje sobre Jesús y sobre el nacimiento virginal significa que “la mujer” representada en Génesis 3:15 es la Virgen María.
Esto prepara el escenario para la batalla espiritual. entre la serpiente (Satanás) y la mujer (María), que encontramos nuevamente en el libro del Apocalipsis. Allí vemos una gran señal en el cielo, “una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas” que da a luz a Jesucristo, y a quien se opone “el gran dragón [. . .] aquella serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás” (Apocalipsis 12:1, 5, 9).
Al llamar a Satanás “esa serpiente antigua”, Juan nos está llamando intencionalmente a Génesis 3 para que hagamos esta conexión. Cuando el diablo no logra seducir a la madre de Jesús, se nos dice que “el dragón estaba enojado con la mujer, y fue a hacer la guerra contra el resto de su descendencia, contra los que guardan los mandamientos de Dios y dan testimonio de Jesús” (Apocalipsis 12:17). En otras palabras, el diablo no sólo se aprovecha de los cristianos porque odia a Jesús, sino porque (se nos dice específicamente) odia a la mujer que dio a luz a Jesús.
Entonces esto plantea la pregunta: ¿Quién es más poderoso, la Virgen María en el cielo o el diablo en el infierno?
Curiosamente, algunos protestantes parecen creer que es Satanás. Por supuesto, esto rara vez es algo que los cristianos protestantes profesen consciente o explícitamente, pero consideremos algunas de las objeciones a que los católicos oren a María. Se nos dice, por ejemplo, que María no se puede escucha nuestras oraciones porque es una criatura finita, por lo que no puede escuchar las oraciones de todos a la vez y no puede entender las diferentes oraciones pronunciadas en diferentes idiomas. Michael Hobart Seymour (1800-1874), un polemista anticatólico, expresó claramente la objeción:
Parece difícil entender cómo ella o cualquier santo en el cielo puede conocer los deseos, los pensamientos, la devoción, las oraciones de millones de personas que les rezan en tantas partes diferentes del mundo al mismo tiempo. Si ella o ellos fueran omnipresentes, si fueran omnipresentes como la Divinidad, todo sería fácil de concebir, todo sería inteligible; pero como no son más que criaturas finitas en el cielo, esto no puede ser.
Encontramos el mismo argumento utilizado hoy. En Una mujer cabalga sobre la bestia, por ejemplo, Dave Hunt objetó la frase: “Vuélvete entonces, misericordiosa abogada, hacia nosotros tus ojos misericordiosos” de la Salve Regina con el argumento de que “María tendría que ser omnipotente, omnisciente y omnipresente (cualidades de Dios). solo) para extender la misericordia a toda la humanidad”.
Entonces María y los santos, siendo “criaturas finitas en el cielo”, son demasiado limitados y débiles para escuchar tus oraciones. Satanás, por otro lado. . .
Bueno, sólo considere los datos bíblicos. San Pedro nos exhorta a “ser sobrios y velar. Vuestro adversario el diablo, como león rugiente, ronda alrededor, buscando a quien devorar” (1 Pedro 5:8). Y otro de los títulos que Juan usa para Satanás, en Apocalipsis 12, es “el engañador del mundo entero” (Apocalipsis 12:9). Este alcance global de Satanás es individual e íntimo, al nivel del corazón y del alma.
Esto lo vemos repetidamente. "Satanás se levantó contra Israel e incitó a David a contar a Israel", leemos en 1 Crónicas 21:1. En la Última Cena, “Satanás entró en Judas, llamado Iscariote, que era del número de los doce” (Lucas 22:3). Y Pedro le pregunta a Ananías: “¿Por qué ha llenado Satanás tu corazón para mentir al Espíritu Santo y quedarse con parte de las ganancias de la tierra?” (Hechos 5:3). Entonces, aunque los protestantes puedan pensar que María y los santos son demasiado limitados y creaturales para interactuar con cada uno de nosotros individualmente y en todas partes, no pueden negar que el diablo Haz esto.
Es comprensible por qué los protestantes están confundidos acerca de cómo María puede escuchar la oración (¡o cómo puede hacerlo el diablo, en realidad!). Pero si dices que María no puede escuchar oraciones, ni entender idiomas modernos, ni interactuar con nosotros aquí en la Tierra, pero que Satanás can Haz todas esas cosas, luego date cuenta de que estás diciendo que María, en la presencia de Dios en el cielo, es aún más débil que Satanás. Para ir más allá, decir (como hicieron Seymour y Hunt) que María no puede hacer esas cosas porque la haría igual a Dios, estás sugiriendo que Satanás is igual a Dios.
Obviamente, el problema aquí no es que los protestantes hayan llegado cuidadosamente a la conclusión de que Satanás es más grande que la Virgen María. Eso sería absurdo. El problema es más bien que, como muchos de nosotros, tienen una comprensión demasiado limitada de la gloria celestial. Esto es comprensible, dado que “ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni el corazón del hombre concibió lo que Dios ha preparado para los que le aman” (1 Cor. 2:9). El cielo es inimaginablemente glorioso, pero también es simplemente inimaginable, lo que significa que nuestra concepción del cielo tiende a ser demasiado pequeña.
Si realmente quieres entender mejor el cielo, considera esto: en presencia del ángel revelador, San Juan dos veces se postró para adorarlo (Apocalipsis 19:10; 22:9). A pesar de ser posiblemente el apóstol más grande, Juan luchó por comprender cómo este ángel no era divino; así de gloriosos son los ángeles. ¡Y los santos son elevados incluso por encima de eso! Pablo pregunta, casi como un aparte: "¿No sabéis que debemos juzgar a los ángeles?" (1 Corintios 6:3).
Juan lo expresa bellamente: “Amados, ahora somos hijos de Dios; Aún no se manifiesta lo que seremos, pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque lo veremos tal como él es” (1 Juan 3:2). Asi que eres ya haya utilizado un hijo o hija de Dios; Esta es una realidad espiritual demasiado grande para que podamos comprenderla plenamente. Lo que vas a ser es inimaginable, pero John promete que seremos como jesus. Pedro dice lo mismo cuando nos recuerda que Jesús “nos ha concedido sus preciosas y grandísimas promesas, para que por ellas escapes de la corrupción que hay en el mundo a causa de las pasiones, y llegar a ser partícipes de la naturaleza divina” (2 Ped.1:4).
CS Lewis no exagera cuando describe a los cristianos como “una sociedad de posibles dioses y diosas” de los cuales “la persona más aburrida y poco interesante con la que hables puede ser algún día una criatura que, si la vieras ahora, estarías fuertemente tentado a adorar”. Fue cómo la Escritura presenta a María y a los santos en gloria.
En el jardín, Satanás le dijo a Eva que si comía del fruto prohibido, “sería como Dios” (Génesis 3:5). Eso fue una mentira, pero Jesús lo hace una promesa y la cumple. En realidad, Él nos hace semejantes a él, nos hace partícipes de su naturaleza divina, así como él eligió libremente participar de nuestra naturaleza humana al convertirse en hijo de Adán e hijo de María. Por eso María es más poderosa que Satanás: no porque sea más poderosa por naturaleza, sino porque su hijo Jesús, “que por un poco fue hecho menor que los ángeles” al encarnarse en su vientre (Heb. 2:7 ), elige libremente compartir su gloria divina con María y todos los santos.
Entonces, si estás pensando que María y los santos son demasiado débiles y limitados para escuchar nuestras oraciones, es posible que necesites un mayor aprecio por las “preciosas y grandísimas promesas” que Dios tiene preparadas para quienes lo aman.