¿Es el Papa Francisco un hereje? Parte II

Ayer Resumí la polémica sobre la exhortación apostólica del Papa Francisco la alegría. Ahora analicemos las tres objeciones clave y más comunes a la AL. Los dos primeros están estrechamente relacionados, por lo que los consideraremos juntos:

Las objeciones

1. Se afirma que el Papa Francisco da aprobación tácita al adulterio cuando plantea casos “extraordinarios” en los que un católico se divorcia de una unión nupcial presumiblemente válida, se vuelve a casar fuera de la Iglesia y, sin embargo, puede recibir la comunión lícitamente en la Iglesia.
2. Se afirma que el Papa Francisco contradice la ley divina tal como fue expuesta claramente por nuestro Señor mismo en los Evangelios: “Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con una mujer divorciada de su marido, comete adulterio” (Lucas 16:18). ; ver Marcos 10:11-12, Mateo 19:9, I Cor.

Una respuesta católica

El Papa dejó bastante claro que no da ningún tipo de aprobación al adulterio. En el párrafo 297, dice:

[S]i alguien hace alarde de un pecado objetivo como si fuera parte del ideal cristiano, o quiere imponer algo distinto de lo que enseña la Iglesia, de ninguna manera puede presumir de enseñar o predicar a otros; este es un caso de algo que separa de la comunidad (cf. Mt. 18:17). Una persona así necesita escuchar una vez más el mensaje del Evangelio y su llamada a la conversión.

Nuestro Santo Padre usa aquí el lenguaje de excomunión. No sé si podría haber sido más contundente.

En el párrafo 295, el Papa Francisco coincide con el Papa San Juan Pablo II, de FC, en que no se puede nunca habrá un cambio en la divina ley de Dios. La ley moral nos es dada como un regalo de Dios. Nos recuerda que fue San Juan Pablo II quien:

. . . propuso la llamada “ley de la gradualidad” en el conocimiento de que el ser humano “conoce, ama y realiza el bien moral a través de diferentes etapas de crecimiento” (FC 34). No se trata de una “gradualidad del derecho” sino más bien de una gradualidad en el ejercicio prudencial de actos libres por parte de sujetos que no están en condiciones de comprender, apreciar o llevar a cabo plenamente las exigencias objetivas del derecho. La ley es en sí misma un don de Dios que señala el camino, un don para todos sin excepción; se puede seguir con la ayuda de la gracia, aunque cada ser humano “avanza gradualmente en la progresiva integración de los dones de Dios y de las exigencias del amor definitivo y absoluto de Dios en toda su vida personal y social” (ibid., 9).

El Papa Francisco también dejó claro “para evitar todo malentendido” que se opone a cualquiera que diluya el evangelio. Dice que la verdad esencial del evangelio debe ser proclamada en su totalidad, incluida la indisolubilidad del matrimonio:

Para evitar todo malentendido, quisiera señalar que la Iglesia de ningún modo debe desistir de proponer el ideal pleno del matrimonio, el proyecto de Dios en toda su grandeza: “Es necesario animar a los jóvenes que son bautizados a comprender que el sacramento del matrimonio pueda enriquecer sus perspectivas de amor y que puedan ser sostenidos por la gracia de Cristo sacramentado y por la posibilidad de participar plenamente en la vida de la Iglesia”. Una actitud tibia, cualquier tipo de relativismo o una reticencia indebida a la hora de proponer ese ideal sería una falta de fidelidad al Evangelio y también de amor de la Iglesia hacia los propios jóvenes. Mostrar comprensión ante situaciones excepcionales nunca implica apagar la luz del ideal más pleno ni proponer menos de lo que Jesús ofrece al ser humano. Hoy, más importante que la pastoral de los fracasos es el esfuerzo pastoral para fortalecer los matrimonios y así prevenir su ruptura (AL307).

El Papa Francisco no está hablando de cambiar, ni siquiera de hacer “excepciones”, el sexto mandamiento o el Sermón de la Montaña; se refiere a si los individuos pueden o no quebrantar un mandamiento sin ser totalmente culpables de ello. Y la respuesta es: sí, pueden.

La tercera objeción

3. Se afirma que el Papa Francisco contradice una doctrinal declaración del Papa San Juan Pablo II, en FC 84:

[L]a Iglesia reafirma su práctica, basada en la Sagrada Escritura, de no admitir a la Comunión eucarística a personas divorciadas que se han vuelto a casar. No pueden ser admitidos en ello por el hecho de que su estado y condición de vida contradicen objetivamente esa unión de amor entre Cristo y la Iglesia que es significada y efectuada por la Eucaristía. Además de esto, hay otra razón pastoral especial: si estas personas fueran admitidas a la Eucaristía, los fieles se verían inducidos a error y confusión respecto de la enseñanza de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio.

Una respuesta católica

La palabra clave aquí es "práctica". Aquí ni siquiera se trata de la ley divina, como dijimos anteriormente. El Papa Francisco no niega la ley divina. Es la “práctica” de la Iglesia lo que el Papa Francisco está cambiando. Esta es una cuestión de juicio prudencial en una cuestión jurídica, no doctrinal.

Es interesante notar que en su proceso de toma de decisiones, el Papa Francisco en realidad se basa en principios establecidos en FC. Se refiere a la “ley de la gradualidad” de Juan Pablo (FC34); y podríamos agregar aquí el reconocimiento del Papa San Juan Pablo II de que existen niveles de culpabilidad en estos casos de divorcio y nuevo matrimonio:

Los pastores deben saber que, en aras de la verdad, están obligados a ejercitar un cuidadoso discernimiento de las situaciones. De hecho, hay una diferencia entre aquellos que han intentado sinceramente salvar su primer matrimonio y han sido injustamente abandonados, y aquellos que por su propia culpa grave han destruido un matrimonio canónicamente válido. Finalmente, están aquellos que han contraído una segunda unión por el bien de la educación de los hijos, y que a veces tienen subjetivamente la certeza de que su matrimonio anterior, irreparablemente destruido, nunca había sido válido (FC84).

Juan Pablo II deja claro que, incluso en estos casos de culpabilidad reducida, a los divorciados vueltos a casar no se les permitiría recibir la Comunión, y por dos razones. En primer lugar, menciona su “estado objetivo” y, en segundo lugar, por la posibilidad real de escándalo, como vimos anteriormente. Ambas son razones muy poderosas para la “práctica” del Papa San Juan Pablo II. Pero ambas son cuestiones de juicio prudencial, no de doctrina.

El Papa Francisco, por otra parte, reconoce que su juicio en esta materia presenta un peligro de confusión en su aplicación: “Comprendo a quienes prefieren una pastoral más rigurosa que no deje lugar a confusión” (AL308). Entiende que hay una mayor necesidad de un discernimiento pastoral continuo en las vidas de quienes viven en estas situaciones “irregulares”. Por ejemplo, los pastores deben asegurarse de que cualquier factor mitigante que pueda haber continue en sus vidas (AL301-302, 307). Y comprende la necesidad pastoral de velar por que los noventa y nueve no se escandalicen por la preocupación del pastor por el uno (AL299).

Esta no es una tarea pequeña que nuestro Santo Padre está defendiendo.

Y para ser sincero, no creo que la decisión del Papa Francisco sea la más prudente. Me inclino por la sabiduría del Papa San Juan Pablo II al respecto. Al mismo tiempo, temo que al hacer esa afirmación pueda estar oponiéndome al corazón del Buen Pastor. ¿Podrían ser tiempos diferentes que requieran juicios prudenciales diferentes? ¿Es providencial que esta decisión llegue en medio de este año extraordinario de la misericordia divina (ver AL309)?

No sé. Pero me intrigan las palabras del Papa Francisco que hacen eco de las del Buen Pastor:

La Esposa de Cristo debe modelar su comportamiento según el Hijo de Dios que sale hacia todos sin excepción. Sabe que Jesús mismo es el pastor de los cien, no sólo de los noventa y nueve. Él los ama a todos. A partir de esta comprensión será posible que “el bálsamo de la misericordia llegue a todos, creyentes y lejanos, como signo de que el reino de Dios ya está presente entre nosotros” (ibid.).