El 4 de noviembre de 2025, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe publicó una nota doctrinal titulada Mater Populi Fidelis (“Madre de los Fieles”), “sobre algunos títulos marianos relacionados con la cooperación de María en la obra de salvación”. Esta nota responde a numerosas peticiones, principalmente en relación con la solicitud de un Quinto Dogma Mariano sobre la Maternidad Espiritual de María (que incluye los títulos de Corredentora , Mediadora y Abogada ).
Los protestantes están celebrando con júbilo, como si se tratara de una victoria sobre la Iglesia. Incluso titulares de importantes medios de comunicación se adelantaron, proclamando que la Iglesia ha desechado los títulos de Corredentora y Mediadora.
Un amplio sector de la población en redes sociales ha interpretado esto como un cambio en la doctrina de la Iglesia. Algunos protestantes, con sarcasmo, descartan la idea de que la enseñanza de la Iglesia sea inmutable, señalando a Mater Populi Fidelis como un ejemplo de cambio en la larga tradición.
Pero, ¿qué dice realmente Mater Populi Fidelis?
Cabe mencionar, en primer lugar, que esta nota doctrinal trata sobre títulos , no sobre doctrina. No pretende modificar ninguna doctrina, sino abordar el uso de títulos específicos para que la doctrina de la Iglesia se comprenda con claridad. En segundo lugar, la percepción que circula en internet sobre los comentarios relativos a los títulos ha distorsionado en gran medida el contenido original.
Dado que es necesario decirlo, analicemos lo que el documento dice realmente con respecto a estas doctrinas inalteradas y el razonamiento de la DDF para abordar el uso de los títulos. Como adelanto, no se debe a que la teología debidamente explicada sea incorrecta.
Corredentora
En su tratamiento del título de Corredentora , el documento comienza afirmando la cooperación de María en la obra de salvación. Así como dijo san Pablo: «Somos colaboradores de Dios» (1 Cor. 3,9) y «Completo lo que le falta a Cristo en los sufrimientos por el bien de su cuerpo, que es la Iglesia» (Col. 1,24), la Iglesia afirma que participamos activamente en la obra de salvación. Unimos nuestros sufrimientos a los de Cristo e intercedemos por nuestros hermanos y hermanas en Cristo.
Mater Populi Fidelis afirma que la participación única de María en la obra salvadora de Cristo, “atestiguada en las Escrituras”, también “ha sido enseñada por el Magisterio de la Iglesia”.
Entonces, ¿cuál es la intención del documento, si la verdadera enseñanza de la Iglesia sobre el papel de María en la redención no se modifica? En resumen, el DDF busca abordar ciertos títulos asociados con esta obra. Si bien no altera la verdadera comprensión de Corredentora , el DDF afirma esencialmente que se requieren demasiadas explicaciones para que las personas comprendan su verdadero significado. Por lo tanto, «este título corre el riesgo de oscurecer la singular mediación salvífica de Cristo y, en consecuencia, puede generar confusión y un desequilibrio en la armonía de las verdades de la fe cristiana».
El documento continúa:
Cuando una expresión requiere muchas explicaciones repetidas para evitar que se desvíe de su significado correcto, no beneficia la fe del pueblo de Dios y resulta inútil. En este caso, la expresión «Corredentora» no ayuda a ensalzar a María como la primera y principal colaboradora en la obra de redención y gracia, pues conlleva el riesgo de eclipsar el papel exclusivo de Jesucristo.
La conclusión es que la verdadera teología permanece inalterada: aquella que expone la singular participación de María como quien pronunció el "fiat" en la Anunciación, quien sufrió junto a su Hijo al pie de la cruz como madre, y quien se nos da como Madre de la Iglesia. Sin embargo, en este momento, la DDF considera "contraproducente" utilizar el título de "Corredentora".
Mediadora
En cuanto a la mediación, la nota doctrinal comienza afirmando el concepto de mediación entre todos los cristianos: que cuando oramos unos por otros, nuestros sufrimientos, unidos a los de Cristo en la cruz, son meritorios, y ayudamos a nuestros hermanos y hermanas a acercarse a Cristo. Esto se aplica inmediatamente a María, quien, de manera singular y única, medió la presencia de Cristo (a través de la Anunciación) para nosotros y continúa esta mediación hoy. Siempre se ha entendido que, en sentido estricto, Cristo es el único y verdadero mediador (véase 1 Timoteo 2:5), y cualquier otra mediación en favor de los creyentes es una participación en la mediación de Cristo.
Este es el resumen más breve del tratamiento de María como mediadora. El documento indica que el título de Mediadora puede usarse con cautela, siempre que quede absolutamente claro que María no ejerce una mediación paralela a la de Cristo, sino subordinada y participativa en ella. La mediación de María no es una segunda opción respecto a la de Cristo, sino que, dicho de otro modo, su función es llevarnos ante aquel que es el Mediador.
Mater Fidelis Populi aclara que puede decirse que María es mediadora de las gracias (en plural) «cuando se la considera en referencia a la ayuda maternal de María en diversos momentos de nuestra vida», lo cual «puede tener un significado aceptable». Sin embargo, el documento afirma que el título específico de Mediadora de Todas las Gracias tiene «limitaciones que no favorecen una comprensión correcta del lugar único de María. De hecho, ella, la primera redimida, no pudo haber sido la mediadora de la gracia que ella misma recibió».
Cabe explicar que la interpretación del título de Mediadora de Todas las Gracias , cuando se enseña correctamente, afirma que María medió a Cristo en el mundo mediante su fiat y la Anunciación, y que toda gracia nos llega de Cristo (o, para ser precisos, del Padre, por medio del Hijo, y dada por el Espíritu Santo). Como interpretación teológica correcta, la DDF no modifica esta enseñanza de la Iglesia, sino que advierte sobre el uso de los títulos. Como afirma Mater Fidelis Populi , «María puede implorar a Dios que nos conceda esos impulsos internos del Espíritu Santo que se denominan “gracias actuales”» (6). El documento continúa explicando estas «gracias actuales» como ayudas dadas por el Espíritu Santo para ayudar a los pecadores a prepararse para la justificación.
En resumen, el documento quiere recalcar que María no distribuye “bienes o energías espirituales al margen de nuestra relación personal con Jesucristo” y que debemos considerarla más bien como nuestra “madre en el orden de la gracia”. Los católicos no deberían tener ningún problema en ver a María como nuestra madre espiritual, porque, como la mejor madre, provee a sus hijos todo lo que necesitan.
Las realidades celestiales no cambian.
En este punto, conviene recordar que se trata de una discusión sobre títulos, no tanto sobre doctrina. Puede que haya un par de líneas en el documento que aborden la doctrina del papel de María en la dispensación de gracias, pero se irán desarrollando con el tiempo. Para nosotros, lo más importante es recordar que las realidades celestiales no cambian. María sigue ejerciendo su papel como la intercesora más poderosa en todo el cielo, y las enseñanzas de los numerosos santos, Doctores de la Iglesia y Papas (incluidas las encíclicas) que enfatizan la mediación de María no se descartan. La Iglesia no cambia la doctrina así como así, así que reza un Ave María y pide a la Virgen la paz.