
El televangelista, fundador y presidente de Charis Bible College, Andrew Wommack, ha dicho:
Esta idea del hombre como esencialmente “tripartito” versus la noción católica y bíblica del hombre como un compuesto de cuerpo y alma es un error bastante común entre evangélicos y pentecostales. Puede que no lleguen tan lejos como el Sr. Wommack y digan que ésta es “la revelación más importante” que jamás hayan recibido, pero de todos modos se apresurarán a defender su posición. Y yo Tes. 5:23 es a menudo su primera parada bíblica:
Que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y que vuestro espíritu, alma y cuerpo se mantengan sanos y sin mancha para la venida de nuestro Señor Jesucristo.
Suena bastante claro, ¿no? O, ¿qué tal Hebreos 4:12?
Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón.
La respuesta católica:
En primer lugar, y desde una perspectiva filosófica, el alma es espíritu puro y es la forma del cuerpo. Por “forma” queremos decir que actualiza la potencialidad del cuerpo. Sin el alma, el cuerpo ni siquiera es cuerpo; Es un cadáver. Se reduce a sus partes constitutivas. Pero lo más importante para nosotros aquí es el hecho de que el alma es de naturaleza espiritual. No tiene partes. No se puede dividir en partes constitutivas aquello que no tiene ninguna parte. Por tanto, la idea de dividir el alma en dos partes análogas a la división del alma y el cuerpo no tiene sentido.
Desde una perspectiva bíblica, debemos tener cuidado de distinguir lo que las Escrituras llaman poderes, cualidades o características del hombre versus los elementos esenciales que constituyen su esencia. Por ejemplo, en Lucas 10:26-27 Jesús tiene un interesante intercambio con un abogado que estaba más interesado en justificar su propia posición que en llegar realmente a la verdad (¿te imaginas eso?). El abogado pregunta qué debe hacer para heredar la vida eterna. Jesús responde:
“¿Qué está escrito en la ley? ¿Qué lees allí? Y [el intérprete de la ley] respondió: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo”.
Jesús enumera four cosas aquí. Entonces, ¿deberíamos ahora concluir que el hombre es cuadripartido? Yo creo que no. Pero si sumamos varias listas de poderes o cualidades del hombre, podríamos obtener una lista mucho mayor que sólo tres o cuatro. Ese es el problema.
La verdad es que San Pablo y el autor inspirado de Hebreos, que si no era San Pablo, era definitivamente paulino en su teología, no estaban enseñando al hombre a ser esencialmente tripartito. El Catecismo de la Iglesia Católica lo explica en el párrafo 367:
A veces el alma se distingue del espíritu: San Pablo, por ejemplo, ora para que Dios santifique a su pueblo “totalmente”, con “espíritu, alma y cuerpo” mantenidos sanos y sin mancha para la venida del Señor. La Iglesia enseña que esta distinción no introduce una dualidad en el alma. “Espíritu” significa que desde la creación el hombre está ordenado a un fin sobrenatural y que su alma puede gratuitamente elevarse más allá de todo lo que merece hasta la comunión con Dios.
Para San Pablo, el elemento “espiritual” en el hombre representa la conciencia de Dios que se introduce en la vida del hombre a través de la gracia. En 2 Corintios 3 y XNUMX obtenemos una excelente imagen de la comprensión paulina de esto. Se refiere a los hombres en tres categorías. El “hombre no espiritual” o literalmente el “hombre anímico” (gr.—psukikos', I Cor. 2:14), “hombres carnales” (gr.—sarki'nois, I Cor. 3:1), y el hombre “espiritual” (gr.—pnuematikós', también en I Cor. 3:1).
El hombre "almático" o "hombre natural", como a veces se traduce en 2 Cor. 14:XNUMX, o como lo dice el RSVCE, el "hombre no espiritual", es alguien que está atrapado en el reino "almático" donde reside el intelecto y la voluntad. Pero está apartado de la gracia de Dios para ayudarle a comprender. Por lo tanto, nuevamente, el RSVCE lo califica como “no espiritual”:
El hombre no espiritual (psukikos') no recibe los dones del Espíritu de Dios, porque para él son una locura y no puede comprenderlos porque se disciernen espiritualmente.
El “hombre carnal” (sarki'nois) se refiere al hombre que está dominado por su “naturaleza inferior” o las pasiones, y como tal, no puede agradar a Dios. Él también, como el “hombre no espiritual”, actúa aparte de la gracia. Mientras que el “hombre espiritual” (neumáticos)es aquel que se deja guiar por el Espíritu de Dios. I Cor. 3:1-3 lo expresa de esta manera:
Pero yo, hermanos, no podría dirigirme a vosotros como hombres espirituales, Sino como hombres de carne, como niños en Cristo. Os alimenté con leche, no con alimento sólido; porque no estabais preparados para ello; y aún no estás listo, porque todavía lo estás de la carne.
A veces, en los escritos de San Pablo, así como en otros lugares del Nuevo Testamento, el “hombre no espiritual” y el “hombre carnal” se agrupan en una sola categoría. Se les dice que están “en la carne”. Romanos 8 es un gran ejemplo de esto. Aquí, San Pablo no hace la fina distinción que hace en 2 Corintios 3-XNUMX entre los psukikos' y la sarki'nois. Los agrupa a todos en la única categoría de "en la carne", ya sea que estén dominados por el reino "almático" o por el "carnal". “La carne” entonces simplemente representaría a la persona humana separada de la gracia. Esté atento al uso de “carne” y “espíritu” aquí en Romanos 8:3-14:
Porque Dios ha hecho lo que la ley, debilitada por la carne, no podía hacer: enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y por el pecado, condenó al pecado en la carne, para que se cumpliera la justa exigencia de la ley. en nosotros, que no andamos según la carne sino según el Espíritu. Porque los que viven según la carne piensan en las cosas de la carne, pero los que viven según el Espíritu piensan en las cosas del Espíritu. Poner la mente en la carne es muerte, pero poner la mente en el Espíritu es vida y paz. Porque la mente puesta en la carne es enemiga de Dios; no se somete a la ley de Dios, de hecho no puede; y los que están en la carne no pueden agradar a Dios. Pero vosotros no estáis según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él… porque si vivís según la carne, moriréis; pero si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis. Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios.
Así que vemos aquí en Romanos 8, San Pablo lo expresa de manera más simple al decir, en esencia, uno es guiado por el Espíritu o está “en la carne”. Uno está siendo guiado por el Espíritu y, por lo tanto, está en amistad con Dios, o diríamos que está "en un estado de gracia", o uno está apartado de la gracia y, por lo tanto, en un estado de ser en el que "no puede agradar a Dios". .”
En I Corintios, San Pablo profundiza un poco más y distingue entre el “hombre natural” o el “hombre anímico” (Gr. psukikos') y el “hombre de carne” (Gr. sarki'nois), cada uno de los cuales está separado de la gracia de Dios, a diferencia del hombre “espiritual” que está en amistad con Dios.
Lo que es más importante para nosotros aquí es notar que la introducción que hace San Pablo del “espíritu, alma y cuerpo” en I Tes. 5:23 y otros lugares no tenían como objetivo enseñar al hombre a ser "tripartito". El hombre es esencialmente un compuesto de cuerpo y alma. San Pablo está introduciendo la “conciencia de Dios” que se introduce en el alma del hombre a través de la gracia y lo eleva a un nivel de comprensión y amor a Dios que no podría alcanzar según su naturaleza únicamente.
Si queremos textos bíblicos que nos den lo que constituye al hombre en su esencia, Jesús lo dijo claramente en Mat. 10:28:
Y no temáis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.
Eclesiastés 12:7:
Y el [cuerpo] vuelve a la tierra como era, y el espíritu vuelve a Dios que lo dio.
Ambos textos hablan directamente de la esencia del hombre; Se refieren al hombre tal como está constituido en la muerte y en la eternidad. Cuando se examinan detenidamente, como lo hemos hecho aquí en esta publicación, otras distinciones del alma humana en las Escrituras se refieren a diversos poderes, cualidades o características, no a los elementos constitutivos de la naturaleza humana.