“Hijo de perdición”. ¡Más le valdría a ese hombre no haber nacido nunca! Palabras horribles para alguien que evidentemente tuvo un final horrible, y fueron pronunciadas por Aquel que todo lo sabía y que había prestado a su objeto toda la atención posible.
Hablamos de Judas Iscariote, el traidor de Nuestro Señor. La interpretación abrumadoramente común a lo largo del tiempo de tales expresiones es que Judas ha estado, está y siempre estará entre los condenados. San Juan Crisóstomo, San Agustín, St. Thomas Aquinas, San Alfonso... la lista podría seguir y seguir: Judas está claramente en el infierno.
Por mi parte, no puedo decir que sienta ninguna alegría al pensar, y menos aún en la convicción, de la condenación de un alma, mucho menos del alma de un apóstol elegido. Estoy seguro de que estos santos tampoco lo hicieron. Sin embargo, no me atrevo a contradecir con certeza a autoridades tan importantes. El triste hecho parece estar bien establecido en la tradición.
Es cierto que existen algunas excepciones aparentes, especialmente dentro de la tradición oriental. Orígenes en su comentario a Mateo ofrece esperanza a un Judas que estaba tan lleno de remordimientos que impulsivamente quiso preceder a Nuestro Señor en la muerte para poder encontrarlo en su “alma desnuda” y pedirle perdón. San Gregorio de Nisa tiende a tener una opinión esperanzadora; San Siluán de Athos dice que debemos orar por su salvación incluso ahora.
El Papa Benedicto dijo esto de Judas:
La elección [de Nuestro Señor al hacer de Judas apóstol y compañero] oscurece el misterio en torno a su destino eterno, sabiendo que Judas “se arrepintió y devolvió las treinta monedas de plata a los principales sacerdotes y a los ancianos, diciendo: He pecado en traicionando sangre inocente'” (Mateo 27:3-4). Aunque fue a ahorcarse (cf. Mt 27, 5), no nos corresponde a nosotros juzgar su gesto, sustituyéndonos por el Dios infinitamente misericordioso y justo.
El misterio de la elección del Señor permanece, tanto más cuanto que Jesús pronuncia sobre él un juicio muy severo: “¡Ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es traicionado!” (Mateo 26:24).
Claramente, debemos aferrarnos a la ligera a cualquier interpretación de la pérdida eterna de un alma. La Iglesia no tiene un proceso opuesto de canonización. No se puede recibir ninguna iluminación particular del hecho de la condenación de un alma, mientras que la bienaventuranza de un alma está llena de la luz de la gracia y la revelación y así es proclamada solemnemente por la santa Iglesia. Nuestro mensaje es de redención, y el resultado predeterminado para los cristianos es la salvación.
Pablo VI le pidió a San Juan Pablo II, cuando era cardenal-arzobispo de Cracovia, que impartiera el retiro anual de Cuaresma a la Curia Romana. Dio una serie de conferencias, llamadas “Una señal de contradicción”, sobre las cuatro últimas cosas tradicionales: la muerte, el juicio, el cielo y el infierno. En su conferencia sobre el infierno, especuló que podría haber una orden no revelada a nosotros que resolvería el problema de una manera desconocida. Aun así, dijo que la presentación tradicional de la enseñanza es todo lo que conocemos de la revelación.
Y sin embargo, incluso en la Edad Media, en los escritos de St. Thomas Aquinas (en las Cuestiones controvertidas sobre la verdad y en el Escrito sobre el libro cuarto de las Sentencias), leemos que, según el Damasceno, el alma del emperador Trajano en el infierno fue devuelta a la vida y recibió la gracia del arrepentimiento mediante las oraciones. de un santo monje. Tomás dice que Trajano y otros casos como el suyo pasaron de un estado de justicia presente, según sus propios méritos, a uno de "causas superiores", mediante el cual se aseguró su salvación. ¡Esto no difiere en nada de las especulaciones de Juan Pablo!
Hasta que San Pío V simplificó el Misal Romano, éste contenía un conjunto de oraciones para la Santa Misa por un alma cuya salvación se duda. Estas oraciones estaban en muchos misales de aquella época. En la colecta de tal Misa, se hizo la oración para que al menos los sufrimientos que el alma soportaba pudieran disminuir, si no eliminarse por completo. Y aquí no se referían al Purgatorio.
Así que podemos ver que, incluso si estas cosas no son parte de la enseñanza convencional del catecismo de un centavo, todavía tenían y tienen su lugar. Y no es necesario volverse un teólogo rahneriano, modernista, progresista, universalista o pop para ver estos precedentes y posibilidades. Nos dan mucha más esperanza y confianza que la simple idea de que Dios realmente no permitiría que alguien cayera en el infierno eterno. Podemos tener esperanzas en la salvación incluso de los peores de nosotros sin caer en un naturalismo sentimental y en la doctrina de la salvación universal.
Quizás el más audaz y persistente en afirmar la posibilidad de la liberación del infierno de los condenados fue San Alfonso de Ligorio. En Las Glorias de María, relata ejemplo tras ejemplo de Nuestra Señora liberando a un alma del infierno debido a la devoción de esa alma a Ella en vida, a pesar de sus grandes pecados. Estas almas vuelven a la vida, se arrepienten y luego mueren nuevamente para ir esta vez al cielo. Mucho antes, incluso Agustín tiene una homilía durante la cual un muerto resucita para recibir la gracia del arrepentimiento y morir de nuevo. ¡Hubo una gran conmoción y llamó a taquígrafos para registrar el evento!
Sólo los herejes jansensistas acusaron a Alfonso de socavar la enseñanza evangélica sobre el infierno. Él lo enseñó claramente, como lo hizo Juan Pablo II en el Catecismo de la Iglesia Católica y en su Cruzando el umbral de la esperanza.
Más importante que el hecho de la condenación de Judas o, si fuera posible, su salvación misericordiosa es el ejemplo que se nos presenta. Se arrepiente, pero sólo hasta el punto de desesperarse. Lamenta su caída, admite su injusticia, pero no va inmediatamente a pedir perdón. Todo pecador, al menos todo pecador grave, es un Judas, uno que ha traicionado al Señor. San Pedro también lo traicionó y al mismo tiempo, y sin embargo Pedro fue restaurado por una verdadera contrición. Proclamó: “¡Señor, tú sabes que te amo! Tú sabes todas las cosas; ¡Sabes que te amo!"
Es una certeza que Dios dará la verdadera contrición, que quita incluso el pecado mortal, si se la pedimos, y especialmente si la pedimos con confianza, y la pedimos por intercesión de Nuestra Señora, Madre de Misericordia y Refugio de los Pecadores. Y pretendemos hacer una buena confesión tan pronto como podamos. ¡Ahora es el momento de hacer esa buena confesión!
Después de todo, la liturgia nos enseña en una de las colectas dominicales a lo largo del año: “Oh Dios, que sobre todo muestra tu omnipotencia con misericordia y misericordia. . .” Santo Tomás enseña con San Agustín que la remisión de un pecado mortal es una obra de Dios mayor que la creación de todo el universo externo. ¡Y sin embargo esto sucede todo el tiempo en cientos de miles de confesiones sacramentales! Si la eliminación de nuestro pecado requiere un poder todopoderoso, no es difícil entender que un poder tan grande pueda hacer cosas más allá de nuestra imaginación, incluso más allá de la tumba.
Entre el penúltimo y el último aliento, puede surgir un mundo nuevo. Entre el puente y el agua, como veía san Juan Vianney, se puede obtener la salvación.
La contrición, una buena confesión y una penitencia impuesta por el sacerdote y bien realizada serán nuestra mejor ofrenda en este tiempo santo. La absolución del sacerdote hará por nosotros mucho más de lo que podemos desear o esperar. ¡Esperemos por todos y aferrémonos a los medios de la gracia, y entonces escaparemos con seguridad del fuego del infierno! O, infinitamente mejor, ¡seremos aptos para la gloria del cielo y la resurrección!