Una objeción judía a Jesús es que no pudo haber inspirado a los autores del Nuevo Testamento, ya que este promueve el odio hacia los judíos. Jesús, en cambio, debió ser un rabino a quien los primeros cristianos malinterpretaron.
¿Qué otra explicación podría tener la supuesta propensión del Nuevo Testamento, especialmente en el Evangelio de Juan, a culpar y burlarse de «los judíos» que persiguieron a su Señor (7:1)? El Evangelio de Juan usa la frase «los judíos» en sentido negativo más que cualquier otro Evangelio, como cuando describe cómo «los judíos» clamaron a Pilato por la crucifixión de Cristo (19:14-16).
Sin embargo, los autores del Nuevo Testamento, con la excepción del gentil Lucas pero incluyendo definitivamente a Juan, Eran judíos fieles que seguían a un Mesías nacido bajo la ley (Gálatas 4:4). Su retórica sobre «los judíos» debe entenderse en el contexto más amplio de las relaciones intrajudías durante la época del Segundo Templo en la región de Judea.
En el primer siglo, el debate sobre la identidad mesiánica de Jesús era un debate entre judíos, y las escuelas judías rivales solían usar un lenguaje áspero entre sí. La evidencia de los Rollos del Mar Muerto muestra que llamaban a sus compatriotas judíos "hijos de las tinieblas", "hijos del abismo" y herramientas de Satanás. Erudito bíblico. Craig Evans dice:
La polémica presente en los escritos de Qumrán [donde se encontraron los Rollos del Mar Muerto] supera en intensidad a la del Nuevo Testamento. En contraste con la postura esotérica y excluyente de Qumrán, la Iglesia primitiva proclamó su mensaje e invitó a todos los creyentes a unirse a su comunidad. El Nuevo Testamento nunca ordena a los cristianos maldecir a los incrédulos ni a sus oponentes. Nunca pide a Dios que condene a los enemigos de la Iglesia. Pero Qumrán sí lo hizo.
Cuando Juan habla de “los judíos” (griego: hoi Ioudaioi) Se refiere a líderes judíos específicos de Jerusalén, no a todos los judíos de aquella época. Un ejemplo que lo deja claro es el período posterior a la curación que Jesús realizó del hombre ciego de nacimiento. Juan nos dice: «Los judíos no creían que había sido ciego y que había recuperado la vista, hasta que llamaron a los padres del hombre que había recobrado la vista» (9:18).
Les dijeron que su hijo ya era adulto y que podían preguntarle directamente sobre el asunto. Juan revela entonces: «Sus padres dijeron esto por miedo a los judíos, pues estos ya habían acordado que si alguno confesaba que él era el Cristo, sería expulsado de la sinagoga» (v. 22).
Pero los padres de este hombre también eran judíos. Así que «los judíos» se refiere claramente a judíos específicos (incluyendo a muchos de los líderes judíos) que se oponían a la misión de Jesús (véase Juan 7:13). Esto es similar a cómo una persona moderna podría usar términos como «los estadounidenses» o «los republicanos» para referirse al liderazgo nacional o de un partido. Así que, aunque Juan dice: «Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron» (1:11), Juan no está diciendo que todos los judíos rechazaron a Jesús. En el siguiente versículo, Juan declara: «Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios».
Es evidentemente falso que todos judíos no cristianos en el momento de la muerte de Cristo Fueron responsables de su crucifixión, por la sencilla razón de que no todos fueron consultados. Solo una pequeña parte de la población judía pidió su muerte. Además, muchos judíos que no se convirtieron formalmente al cristianismo aún tenían una actitud positiva hacia Jesús y su movimiento (véase Hechos 2:47) y casi con seguridad no habrían aprobado su muerte. El Concilio Vaticano II enseñó que «las autoridades judías y quienes las seguían presionaron por la muerte de Cristo; sin embargo, lo que sucedió en su pasión no puede imputarse a todos los judíos, sin distinción, que entonces vivían, ni a los judíos de hoy».Nostra Aetate 4).
La Catecismo También da esta idea de cómo debemos entender la responsabilidad judía por la muerte de Cristo:
La complejidad histórica del juicio de Jesús es evidente en los relatos de los Evangelios. El pecado personal de los participantes (Judas, el Sanedrín, Pilato) es conocido sólo por Dios. Por lo tanto, no podemos responsabilizar del juicio a los judíos de Jerusalén en su conjunto, a pesar del clamor de una multitud manipulada y de los reproches globales contenidos en los llamamientos de los apóstoles a la conversión después de Pentecostés. El mismo Jesús, al perdonarlos en la cruz, y Pedro al seguir su ejemplo, aceptan “la ignorancia” de los judíos de Jerusalén e incluso de sus líderes (597).
El Nuevo Testamento, incluido el Evangelio de Juan, no enseña que el judaísmo sea algo que los cristianos deban vilipendiar, ni que «los judíos» sean enemigos de los cristianos. Jesús mismo afirmó que «la salvación viene de los judíos» (4:22), y San Pablo declara que Dios no ha abandonado al pueblo judío (Rom. 11:1).
Los cristianos deben compartir el Evangelio con todas las personas, incluyendo a los judíos que aún esperan al Mesías. Esta misión evangelizadora hace realidad el deseo de Pablo, quien esperaba que, aunque una parte de Israel había rechazado al Mesías, en algún momento, gracias al amor providencial de Dios por su pueblo elegido, «todo Israel será salvo» (Rom. 11:26).