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¿Es pecado dudar de la existencia de Dios?

Hay una especie de duda que debe evitarse, pero no toda duda es espiritualmente insalubre.

Matt Nelson

Pocos cristianos pueden decir honestamente que nunca han puesto a prueba su creencia en Dios. La mayoría de nosotros hemos encontrado dificultades en el camino de la fe y hemos sido tentados, tal vez al experimentar el sufrimiento y el mal, a reconsiderar nuestras convicciones.

Ni siquiera los santos están exentos de tales tentaciones. La Madre Teresa, por ejemplo, experimentó profundas tentaciones de duda religiosa. En una carta a su confesor, escribió: “No creas que mi vida espiritual está sembrada de rosas; ésa es la flor que casi nunca encuentro en mi camino. Al contrario, tengo cada vez más como compañera a la 'oscuridad'”.

Para algunos, esto podría parecer escandaloso. ¿Cómo puede santos experimentar tales tentaciones? ¿Y qué deberíamos hacer nosotros, que somos mucho menos santos, con nuestras propias vacilaciones para creer?

Antes de seguir adelante, debo aclarar lo que quiero decir con el término duda. Que hago no significa lo que Bl. John Henry Newman quiso decir en su Apología Pro Vita Sua cuando señaló: “Diez mil dificultades no hacen dudar. . . . La dificultad y la duda son inconmensurables”. Aquí se refiere a un voluntario rechazo de creencia. Por el contrario, lo que quiero decir aquí con duda está más cerca de lo que Newman quiso decir con dificultad.

La duda presupone creencia, o la aceptación de algo como verdadero basándose en la autoridad de otro, y dondequiera que esté la creencia, la duda tiende a seguir. ¿Por qué? Porque somos muy conscientes de la falibilidad humana. Nosotros know Podemos (y lo hacemos) hacer las cosas mal o parcialmente bien, y sabemos que esto también se aplica a los demás. Entonces, no importa cuán seguros podamos sentirnos en nuestras convicciones, siempre existe la posibilidad de que surja un momento de duda "quizás". “Quizás me equivoque”, podríamos admitir. “Quizás no va cierto."

Cuando se trata de asuntos espirituales, la duda y la creencia vienen como un paquete. No sólo los creyentes deben afrontar esta realidad, sino también los incrédulos. Incluso el ateo más empedernido debe finalmente optar por aceptar una verdad sobre lo que no puede ver. Y debe afrontar el hecho de sus propias limitaciones intelectuales. Por lo tanto, un momento "quizás" no es menos probable para el incrédulo: "Quizás sea is Es cierto”, puede que se pregunte en privado y hasta dolorosamente.

La cuestión es que la duda puede entenderse como una posibilidad natural que surge de una creencia auténtica. Así, el Papa Benedicto XVI (como Cardenal Ratzinger) escribió en su Introducción al cristianismo:

Tanto el creyente como el incrédulo comparten, cada uno a su manera, la duda. y creencia si no se esconden de sí mismos y de la verdad de su ser. Ninguno de los dos puede escapar del todo a la duda o a la creencia; para uno, la fe está presente en contra duda; para el otro, atravesar duda y en el formulario de duda.

El ateísmo, o el rechazo voluntario de la existencia de Dios, es un pecado contra la virtud de la religión ya que Dios se ha revelado adecuadamente en la naturaleza (Catecismo de la Iglesia Católica 2125, Rom. 1:18). Así que la duda en sentido absoluto es mala. Pero la duda en forma de tentación No es, como cualquier tentación que experimentamos pasivamente, un pecado. De hecho, en la medida en que nos estimula a contemplar más profundamente los misterios del cristianismo, una prueba de fe puede afinar y fortalecer nuestra convicción religiosa y, por tanto, ser considerada una prueba de fe. bueno. Fr. Dwight Longenecker sugiere que “experimentamos pruebas en la fe por tres razones: para fortalecernos, para aclarar nuestras creencias y para ayudarnos a proclamar el evangelio”.

La duda nos obliga a examinar nuestras convicciones más profundas sobre la realidad. Y como insinuó Sócrates en una de sus famosas máximas, sólo vale la pena vivir la vida examinada. Por tanto, la duda hace la vida interesante porque nos obliga a think sobre la realidad. Despierta la mente y restaura la voluntad. Nos obliga a tomar decisiones nuevas o renovadas sobre hacia dónde nos dirigimos en la vida. GK Chesterton, un converso del agnosticismo, comprendió el valor potencial de la duda cuando comentó: “El hombre debe tener suficiente fe en sí mismo para tener aventuras, y suficiente duda de sí mismo para disfrutarlas” (Ortodoxia).

Un buen ejemplo de la tensión entre duda y creencia se puede encontrar en el Concilio de Elrond en la obra de Tolkien. señor del anillos, cuando Frodo jura: "Tomaré el Anillo, aunque no conozco el camino". Está claro que Frodo no sabe cómo va a lograrlo. También está claro que su voluntad es fija: él will avanzar a pesar de las mil dificultades que claman en su imaginación.

Cuando enfrentamos dudas (o dificultades) con respecto a nuestra creencia como católicos, nos encontramos con una elección similar. ¿Avanzaremos con fe y buscaremos respuestas? ¿O le daremos la espalda al camino que hemos recorrido en la fe? Es sólo cuando el creyente elige incredulidad que la duda resulta en pecado. Todo se reduce a la voluntad.

La Madre Teresa, como todos los demás santos que experimentaron severas tentaciones de dudar, tenía una voluntad de hierro. Cuando escribió en la carta anterior a su confesor que había tenido “más a menudo como [su] compañera la 'tiniebla'”, no terminó ahí sus pensamientos. De hecho, la siguiente línea reveló la verdadera profundidad de su fe, a pesar de las pruebas extremas: “Y cuando la noche se vuelve muy espesa, y me parece que terminaré en el infierno, entonces simplemente me ofrezco a Jesús”.

Ella superó la duda, sobre todo, manteniéndose firme en su fe y encomendándose al Salvador que conocía pero que no podía sentir. El pequeño santo de Calcuta eligió caminar por fe y no por vista, y todos estamos llamados a hacer lo mismo. Porque “los hombres signados en la cruz de Cristo”, como reflexiona Chesterton en su Balada del caballo blanco, "ve alegremente en la oscuridad".

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