La inmigración es hoy un tema controvertido en muchas partes del mundo, incluidas Europa y América.
La enseñanza de la Iglesia sobre este tema se resume en el Catecismo de la Iglesia Católica :
Las naciones más prósperas están obligadas, en la medida de sus posibilidades, a acoger al extranjero que busca la seguridad y los medios de subsistencia que no puede encontrar en su país de origen. Los poderes públicos deben velar por que se respete el derecho natural que coloca al huésped bajo la protección de quien lo recibe.
Las autoridades políticas, en aras del bien común del que son responsables, pueden subordinar el ejercicio del derecho a inmigrar a diversas condiciones jurídicas, especialmente en lo que respecta a los deberes de los inmigrantes hacia su país de adopción. Los inmigrantes están obligados a respetar con gratitud el patrimonio material y espiritual del país que los recibe, a obedecer sus leyes y a ayudar a llevar las cargas cívicas (2241).
Esto busca equilibrar las necesidades de los ciudadanos de los países receptores con las necesidades de los inmigrantes, y reconoce obligaciones para ambos. A los ciudadanos de países más prósperos no se les da la opción de una política de “no se permiten inmigrantes”, y a los inmigrantes no se les garantiza el acceso automático.
Este último punto se refleja en el reconocimiento del Catecismo de que las naciones están obligadas a aceptar inmigrantes "en la medida en que puedan" y que "pueden someter el ejercicio del derecho a inmigrar a diversas consideraciones jurídicas".
¿Qué sucede cuando las autoridades políticas determinan “por el bien común del que son responsables” que no pueden aceptar más inmigrantes, o cuando los inmigrantes no cumplen con las consideraciones jurídicas que exige el Estado?
Una solución, que muchos consideran preferible al encarcelamiento, es devolver a los inmigrantes a su país de origen o a otro país dispuesto a recibirlos. En otras palabras, deportación.
Sin embargo, algunos católicos argumentan que la deportación es intrínsecamente mala, citando la encíclica Veritatis Splendor de Juan Pablo II de 1993 , que afirmaba:
La razón atestigua que hay objetos del acto humano que son por su naturaleza “incapaces de ordenarse” a Dios, porque contradicen radicalmente el bien de la persona hecha a su imagen. Estos son los actos que, en la tradición moral de la Iglesia, han sido denominados “intrínsecamente malos” (80).
La encíclica cita a continuación el documento Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II para proporcionar ejemplos:
Todo lo que sea ofensivo a la dignidad humana, como las condiciones de vida infrahumanas, el encarcelamiento arbitrario, la deportación, la esclavitud, la prostitución y la trata de mujeres y niños. . . todo esto y cosas similares son una vergüenza, y mientras infectan la civilización humana, contaminan más a quienes las infligen que a quienes sufren la injusticia, y son una negación del honor debido al Creador (GS 27).
Dado que las deportaciones figuran entre los actos "ofensivos para la dignidad humana", se argumenta que son intrínsecamente malas y, por lo tanto, el Estado nunca podría deportar legítimamente a nadie.
¿Es esto así? La evaluación de este argumento revela varios principios que son importantes para leer los documentos de la Iglesia.
Principio 1: Verificación del original
Un punto de partida para interpretar cualquier documento es descubrir qué tienen en mente sus autores.
Esto se hace principalmente examinando las palabras que utilizan, y aquí debemos tener cierta cautela. Las palabras pueden tener significados que no son obvios, especialmente cuando se trata de traducciones de documentos técnicos, como los del Magisterio.
Puede ser importante comprobar el idioma original y ver qué significado tiene una palabra en el discurso teológico.
La palabra latina empleada por Gaudium et Spes es deportatio, y una consulta en diccionarios especializados revela que tiene el mismo significado básico que en inglés. El Diccionario de latín eclesiástico de Leo F. Stelten indica que significa «deportación, destierro», y el Diccionario latino de Oxford revela que significa «traslado a un lugar de exilio, deportación».
En base a esto, Gaudium et Spes podría tener en mente cualquier tipo de deportación, pero nuestro trabajo no ha terminado, porque las breves definiciones de diccionario no nos dicen todo lo que necesitamos saber.
Principio 2: Verificar el contexto histórico
Los documentos se escriben en momentos particulares de la historia y esto afecta los temas que abordan. Por lo general, abordan temas que se discuten en su época, no temas del pasado o del futuro.
Esto significa que debemos preguntarnos qué tipo de deportaciones tenía en mente el Concilio Vaticano II. Cuando se publicó Gaudium et Spes en 1965, ¿qué tipo de deportaciones habrían sido esas?
La inmigración no era entonces un tema importante ni controvertido, pero existía un tipo de deportación que preocupaba mucho a los europeos: las deportaciones que tuvieron lugar durante la Segunda Guerra Mundial.
De hecho, en octubre de 1943, como parte del Holocausto nazi, gran parte de la población judía de Roma fue deportada, y muchos fueron enviados a Auschwitz. El recuerdo de este suceso aún perdura, y en 2013 el Papa Francisco envió un mensaje al rabino principal de Roma deplorándolo.
Esta fue una de las muchas deportaciones que tuvieron lugar durante la Segunda Guerra Mundial, y plantea la posibilidad de que Gaudium et Spes no se refiera a todas las deportaciones, sino a aquellas en las que judíos u otras personas son reubicadas por la fuerza de tierras en las que han habitado durante mucho tiempo como parte del proceso de "limpieza étnica" (término acuñado en 1941).
Principio 3: Verificación de contraejemplos
Siempre que consideramos una posible interpretación de un documento, es importante interrogarlo buscando posibles contraejemplos. Entonces, ¿podemos pensar en alguna situación en la que la Santa Sede aceptaría la expulsión obligatoria de personas de un lugar?
La teología moral católica sostendría que es legítimo sacar a las personas de viviendas individuales en algunas situaciones. Si una persona ha irrumpido en su casa, por ejemplo, es legítimo expulsarla. De manera similar, los propietarios pueden desalojar a los inquilinos que no pagan el alquiler o cuando expira su contrato de arrendamiento.
La Santa Sede incluso tiene un acuerdo con el Estado italiano que prevé la extradición de los acusados de delitos. El artículo 22 del Pacto de Letrán de 1929 dispone:
La Santa Sede entregará al Estado italiano a todas las personas que se hayan refugiado en la Ciudad del Vaticano, cuando sean acusadas de actos cometidos en territorio italiano y considerados criminales por el derecho de ambos Estados.
La Santa Sede reconoce así la existencia de situaciones en las que es legítimo expulsar a una persona o a un grupo de personas de un lugar determinado, incluso contra su voluntad, incluso a través de fronteras nacionales (como en el caso de la extradición desde la Ciudad del Vaticano).
Esto sugiere que la deportación de inmigrantes también podría ser legítima en algunos casos.
Principio 4: Leer en armonía
Un último principio que debe aplicarse al leer documentos de la Iglesia es la presunción de que deben leerse en armonía entre sí. El Papa Benedicto XVI se refirió a esto como la “hermenéutica de la continuidad”.
Aplicando esto en este caso, debemos suponer que la enseñanza del Catecismo sobre los límites a la inmigración no contradice las enseñanzas que se encuentran en Veritatis Splendor y Gaudium et Spes sobre las deportaciones.
Teniendo en cuenta las otras cosas de las que somos conscientes (incluidas las deportaciones históricas que el Vaticano II probablemente tenía en mente y la legitimidad potencial de expulsar a personas de lugares, como en el Pacto de Letrán), es más natural entender que la Santa Sede condena la “limpieza étnica” masiva. ” deportaciones de personas que han vivido durante mucho tiempo en un país, pero no todos los casos individuales de deportación.
Esto no nos dice cuál es la mejor manera de resolver las espinosas cuestiones de inmigración de nuestros días, pero sí ilustra los principios que debemos usar al leer los documentos de la Iglesia si queremos comprender su significado correctamente.
Para obtener más información sobre cómo leer e interpretar documentos de la Iglesia, esté atento al nuevo libro de Jimmy sobre el tema. Enseñar con autoridad, viniendo este otoño de Catholic Answers Prensa.