El movimiento de oración contemplativa es popular en Estados Unidos. En algunas zonas, por ejemplo, las reuniones de oración contemplativa son casi tan comunes como los grupos de oración del rosario o los estudios bíblicos.
Sin embargo, a pesar de su aceptación en algunos sectores, en esencia, la oración centrada es incompatible con la enseñanza católica por al menos tres razones, entre otras que podríamos considerar.
En primer lugar, la oración contemplativa tiene como elemento constitutivo una visión monista de Dios en relación con el hombre. El monismo es la creencia de que no existe una distinción esencial entre la criatura y el creador.
El padre Thomas Keating, un monje trapense que ayudó a fundar el movimiento de la oración contemplativa en la década de 1970, nos ofrece lo que podría considerarse una definición de libro de texto de monismo cuando describe con sus propias palabras lo que él llama "el viaje espiritual ".
En el vídeo vinculado, Keating dice que la esencia de la vida espiritual se puede resumir en estos tres pasos:
- "La realización . . . que hay un Otro, O mayúscula.”
- “Para intentar convertirnos en el Otro, todavía con O mayúscula”.
- “La comprensión de que no hay otro. Tú y el Otro sois uno. . . Siempre lo ha sido, siempre lo será. Simplemente piensas que no lo eres”.
El problema central de este “tercer paso” es innegable. Se trata de monismo, simple y llanamente. Keating no habla de teosis , de que los cristianos se conviertan en “participantes de la naturaleza divina” mediante la unión con Jesucristo, como se revela en 2 Pedro 1:3-4. Habla de la comprensión de que no existe ningún individuo . Solo existe “el Otro”, o Dios.
Algunos objetarán que en los dos primeros pasos, Keating reconoce que “hay un Otro” distinto del yo. Y a menudo presentará palabras similares en distintos contextos. De hecho, en lo que se ha convertido en su manifiesto sobre la oración contemplativa, Corazón abierto, mente abierta , el padre Keating ofrece lo siguiente:
Dios y nuestro verdadero ser no están separados. Aunque no somos Dios, Dios y nuestro verdadero ser son la misma cosa.
¿Notas la aparente contradicción? Al igual que en su vídeo, Keating aparentemente declarará claramente que hay un “Otro” que no somos nosotros, pero luego dirá que “no hay otro” en absoluto. Parece contradictorio, pero en realidad no lo es. Mientras no hayamos alcanzado la unión plena con Dios, habrá un “falso yo” que “piensa” que es distinto. Pero cuando alcancemos la unión total, todo pensamiento sobre nosotros mismos o sobre cualquier otra cosa que no sea el Ser Absoluto que está más allá de todas y cada una de las etiquetas o “nombres” será aniquilado. Todo lo que quedará será la verdad del “Uno” absoluto.
El Concilio Vaticano I rechazó la visión monista de Keating, declarando en la Sesión Tercera, La Constitución Dogmática sobre la Fe Católica , capítulo 1, párr. 2,
Como es una sustancia espiritual única, singular, completamente simple e inmutable, debe ser declarado en realidad y en esencia, distinto del mundo, supremamente feliz en sí mismo y de sí mismo, e inexpresablemente más elevado que cualquier cosa fuera de él que exista o exista. se puede imaginar.
El concilio declaró entonces infaliblemente en el canon 3 de Sobre Dios el Creador de todas las cosas :
Si alguno dijere que la sustancia o esencia de Dios y la de todas las cosas son una y la misma: sea anatema.
Además, en el canon 5,
si alguno no confiesa que el mundo y todas las cosas que en él están contenidas, tanto espirituales como materiales, fueron producidas, según toda su sustancia, de la nada por Dios. . . sea anatema.
La idea de que el yo y Dios son lo mismo debería descartar la oración contemplativa como opción para los católicos. Pero hay una segunda razón por la que la oración contemplativa es incompatible con la doctrina católica: afirma que el objetivo último de la vida espiritual es la «comprensión» de que somos Dios.
En su libro Mente abierta, corazón abierto , Keating nos dice: “Lo principal que nos separa de Dios es el pensamiento de que estamos separados de él” (33). Esto es falso.
Una persona escrupulosa, por ejemplo, puede pensar que está separada de Dios cuando no lo está. Más importante aún, la Sagrada Escritura deja muy claro lo que nos separa de Dios. Isaías nos dice que «vuestras iniquidades han hecho separación entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han ocultado su rostro de vosotros» (59:2; véase también Salmo 66:18, 1 Juan 1:8-9, etc.). El Catecismo coincide:
Morir en pecado mortal sin arrepentirnos y aceptar el amor misericordioso de Dios significa permanecer separados de Él para siempre por nuestra libre elección. Este estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y los bienaventurados se llama “infierno” (1033).
El pecado nos separa de Dios, nada más. Pero Keating afirma que, en realidad, nunca estamos separados de Dios; solo «creemos estarlo». Por lo tanto, la vida espiritual no consiste en una conversión para llegar a ser algo que no somos, es decir, un santo unido a Dios. Más bien, se trata simplemente de «comprender» lo que siempre hemos sido y siempre seremos: Dios.
Esto nos lleva al tercer problema fundamental de la oración contemplativa: está fuera de la ortopraxis católica. De hecho, la oración contemplativa no es realmente oración.
Para Keating, la oración es un “viaje hacia el verdadero yo”: la comprensión de que somos Dios. Y la clave para que esto ocurra es que el cristiano se vacíe de toda actividad racional. Debe hacer de su mente un vacío absoluto.
En Mente Abierta, Corazón Abierto , descubrimos la esencia de esta “oración”:
Si no eres consciente de ningún pensamiento, eres consciente de algo, y eso es un pensamiento. Si en ese momento logras perder la conciencia de que no eres consciente de ningún pensamiento, entrarás en la consciencia pura . En ese estado no hay conciencia del yo. . . . Esto es la unión divina. No hay reflejo del yo. . . . Mientras te sientas unido a Dios, no puede ser la unión plena. Mientras haya un pensamiento, no es la unión plena (73-74).
Este vaciado de todo pensamiento incluye incluso los pensamientos de Dios, la palabra de Dios y los misterios de nuestra redención. Bueno o malo, bello o feo: todos los pensamientos deben desaparecer. Hay un dicho en el movimiento de oración centrante que dice que “diez mil pensamientos representan diez mil oportunidades para regresar a Dios”, porque se cree que el pensamiento nos separa de Dios.
Una pregunta que quizás te estés haciendo es: "¿Cómo pudo el cristianismo estar relacionado con algo así?". La respuesta se encuentra tan solo tres párrafos más abajo de la sección anterior del libro de Keating:
La oración contemplativa es un ejercicio de desapego. Eso es todo. Deja de lado todo pensamiento. Un simple toque de amor divino te permite desechar todos los placeres del mundo. Reflexionar sobre las comunicaciones espirituales los disminuye. El Sutra del Diamante lo resume: «Procura desarrollar una mente que no se aferre a nada».
El Sutra del Diamante es budista. Los objetivos de la oración contemplativa —sin actividad intelectual , sin conceptos, sin palabras— son budistas. Lejos de la concepción católica tradicional de la oración como un diálogo íntimo o una comunicación de la criatura con su Creador, la oración contemplativa se centra en el interior, con el objetivo de eliminar todos los pensamientos, incluso los pensamientos sobre pensamientos, hasta alcanzar un estado en el que la mente sea un vacío absoluto y no exista conocimiento alguno del yo ni del pensamiento.
El Catecismo declara expresamente que este tipo de “oración” es errónea :
En la batalla de la oración, debemos enfrentar en nosotros mismos y a nuestro alrededor nociones erróneas de la oración. Algunas personas ven la oración... como un esfuerzo de concentración para alcanzar un vacío mental (2726).
La fe católica es una religión de la palabra . Abogar por alejarse de la palabra es abogar por alejarse del Verbo hecho carne. Esto es contrario a la verdadera oración católica.
Aunque fue una gran mística, Santa Teresa de Ávila enfatizó el papel esencial de la palabra de Dios y la mente en la oración: “Para que sea oración, la mente debe participar en ella” ( Castillo Interior , Parte I, i). El Papa San Juan Pablo II, en una homilía del 1 de noviembre de 1982, agregó:
[Calle. La enseñanza de Teresa] es válida incluso en nuestros días, contra algunos métodos de oración que no están inspirados en el evangelio y que en la práctica tienden a dejar de lado a Cristo, prefiriendo un vacío mental que no tiene sentido en el cristianismo. Cualquier método de oración es válido en la medida en que esté inspirado en Cristo y conduzca a Cristo que es el Camino, la Verdad y la Vida (ver Juan 14:6).
El intelecto y la voluntad son esenciales a la naturaleza del hombre. No podemos separarnos de ellos más de lo que podemos separarnos de ser humanos. De hecho, aparte del funcionamiento del intelecto y la voluntad humanos, no puede haber amor. Y todos sabemos que Jesús nos dio el mandamiento más grande en Mateo 22:37:
Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente.
¿En qué se diferencia radicalmente la auténtica oración contemplativa de la "oración centrante" sin sentido? El Catecismo , en los párrafos 2709-2719, lo explica claramente para los católicos. Citaré solo dos párrafos:
La contemplación es una mirada de fe, fija en Jesús… La contemplación también dirige su mirada a los misterios de la vida de Cristo. Así aprende el «conocimiento interior de nuestro Señor», para amarlo y seguirlo aún más (véase también San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales , 104).
La oración contemplativa es escuchar la Palabra de Dios. Lejos de ser pasiva, esta atención es la obediencia de la fe. . . . Participa del “sí” del Hijo . . . y del “fiat” de la humilde sierva de Dios (2715-16).