El oracion central El movimiento es popular en los Estados Unidos. En algunas áreas, por ejemplo, encontrará reuniones de oración central casi tan comunes como los grupos de oración del rosario o los estudios bíblicos.
Sin embargo, a pesar de su aceptación en algunos sectores, en esencia, la oración centrada es incompatible con la enseñanza católica por al menos tres razones, entre otras que podríamos considerar.
En primer lugar, la oración centrante tiene como elemento constitutivo a monista visión de Dios en relación con el hombre. El monismo es la creencia de que no existe una distinción esencial entre la criatura y el creador.
P. Thomas Keating, un monje trapense que ayudó a fundar el movimiento de oración centrante en la década de 1970, nos da lo que podría considerarse una definición de monismo de libro de texto cuando describe con sus propias palabras lo que él llama “el Viaje espiritual."
En el vídeo vinculado, Keating dice que la esencia de la vida espiritual se puede resumir en estos tres pasos:
- "La realización . . . que hay un Otro, O mayúscula.”
- “Para intentar convertirnos en el Otro, todavía con O mayúscula”.
- “La comprensión de que no hay otro. Tú y el Otro sois uno. . . Siempre lo ha sido, siempre lo será. Simplemente piensas que no lo eres”.
Difícilmente se puede exagerar el problema central de este “tercer paso”. Es monismo, simple y llanamente. Keating no está hablando de teosis, de que los cristianos se hacen “participantes de la naturaleza divina” mediante la unión con Jesucristo, como lo encontramos revelado en 2 Pedro 1:3-4. Él está hablando de la comprensión de que hay ningún individuo en absoluto. Sólo existe “el Otro” o Dios.
Algunos objetarán que en los dos primeros pasos, Keating reconoce que “hay un Otro” distinto del yo. Y a menudo presentará palabras similares en distintos contextos. De hecho, en lo que se ha convertido en su manifiesto sobre la oración centrada, Corazón abierto, mente abierta, p. Keating proporciona lo siguiente:
Dios y nuestro verdadero ser no están separados. Aunque no somos Dios, Dios y nuestro verdadero ser son la misma cosa.
¿Notas la aparente contradicción? Al igual que en su vídeo, Keating aparentemente declarará claramente que hay un “Otro” que no somos nosotros, pero luego dirá que “no hay otro” en absoluto. Parece contradictorio, pero en realidad no lo es. Mientras no hayamos alcanzado la unión plena con Dios, habrá un “falso yo” que “piensa” que es distinto. Pero cuando alcancemos la unión total, todo pensamiento sobre nosotros mismos o sobre cualquier otra cosa que no sea el Ser Absoluto que está más allá de todas y cada una de las etiquetas o “nombres” será aniquilado. Todo lo que quedará será la verdad del “Uno” absoluto.
El Concilio Vaticano I rechazó la visión monista de Keating, declarando en la Sesión Tres, La Constitución Dogmática sobre la Fe Católica, capítulo 1, párr. 2,
Como es una sustancia espiritual única, singular, completamente simple e inmutable, debe ser declarado en realidad y en esencia, distinto del mundo, supremamente feliz en sí mismo y de sí mismo, e inexpresablemente más elevado que cualquier cosa fuera de él que exista o exista. se puede imaginar.
El concilio luego declaró infaliblemente en el canon 3 de Sobre Dios el Creador de todas las cosas:
Si alguno dijere que la sustancia o esencia de Dios y la de todas las cosas son una y la misma: sea anatema.
Además, en el canon 5,
si alguno no confiesa que el mundo y todas las cosas que en él están contenidas, tanto espirituales como materiales, fueron producidas, según toda su sustancia, de la nada por Dios. . . sea anatema.
La idea de que el yo y Dios son la misma cosa. debería eliminar la oración centrada como una opción para los católicos. Pero hay una segunda razón por la que la oración centrada es incompatible con la enseñanza católica: dice que el objetivo final de la vida espiritual es la “realización” de que somos Dios.
En su libro Mente abierta, corazón abiertoKeating nos dice: “Lo principal que nos separa de Dios es el pensamiento de que estamos separados de él” (33). Esto es falso.
Una persona escrupulosa, por ejemplo, puede pensar que está separada de Dios y no estarlo. Más importante aún, la Sagrada Escritura deja bastante claro lo que nos separa de Dios. Isaías nos dice que “vuestras iniquidades han hecho separación entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han ocultado de vosotros su rostro” (59:2; ver también Salmo 66:18, 1 Juan 1:8-9, etc.) . El Catecismo coincide:
Morir en pecado mortal sin arrepentirnos y aceptar el amor misericordioso de Dios significa permanecer separados de Él para siempre por nuestra libre elección. Este estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y los bienaventurados se llama “infierno” (1033).
El pecado nos nos separa de Dios—nada más. Pero Keating dice que, para empezar, nunca estamos separados de Dios; sólo “creemos que lo somos”. Por tanto, la vida espiritual no es una cuestión de conversión para llegar a ser algo que no eres, es decir, un santo en unión con Dios. Más bien, es simplemente “darte cuenta” de lo que siempre has sido y siempre serás: Dios.
Y esto nos lleva al tercer problema esencial. con oración centrante: está fuera de la ortopraxis católica. De hecho, la oración centrada no es realmente oración en absoluto.
Para Keating, la oración es un “viaje hacia el verdadero yo”: la comprensión de que somos Dios. Y la clave para que esto ocurra es que el cristiano se vacíe de toda actividad racional. Debe hacer de su mente un vacío absoluto.
In Mente abierta, corazón abierto, descubrimos la esencia de esta “oración”:
Si no eres consciente de ningún pensamiento, eres consciente de algo y eso es un pensamiento. Si en ese punto puedes perder la conciencia de que no tienes pensamientos, entrarás en conciencia pura. En ese estado no hay conciencia de uno mismo. . . . Esto es lo que es la unión divina. No hay reflejo de uno mismo. . . . Mientras tu sentir unido a Dios, no puede ser unión plena. Mientras haya un pensamiento, no es unión plena (73-74).
Este vaciado de todo pensamiento incluye incluso los pensamientos de Dios, la palabra de Dios y los misterios de nuestra redención. Bueno o malo, bello o feo: todos los pensamientos deben desaparecer. Hay un dicho en el movimiento de oración centrante que dice que “diez mil pensamientos representan diez mil oportunidades para regresar a Dios”, porque se cree que el pensamiento nos separa de Dios.
Una pregunta que quizás te estés haciendo: “¿Cómo es posible que el cristianismo se mezcle con algo como esto?” La respuesta se puede encontrar a sólo tres párrafos de la sección anterior del libro de Keating:
La oración centrada es un ejercicio de dejar ir. Eso es todo lo que es. Deja de lado todo pensamiento. Un toque de amor divino te permite tomar todos los placeres del mundo y tirarlos a la papelera. Reflexionar sobre las comunicaciones espirituales las disminuye. El Sutra del diamante Lo dice todo: “Trata de desarrollar una mente que no se aferre a nada”.
El Sutra del diamante es budista, amigos. Los objetivos de la oración centrada: sin actividad intelectual . . . sin conceptos. . . sin palabras-son budistas. Lejos de la comprensión católica tradicional de la oración como un diálogo o comunicación de corazón a corazón de la criatura con su Creador, la oración centrante se enfoca hacia el interior, con el objetivo de eliminar todos los pensamientos, e incluso los pensamientos de pensamientos, hasta alcanzar un estado donde la mente es un vacío absoluto y no hay conocimiento de uno mismo ni de pensamiento alguno.
El Catecismo declara expresamente este tipo de “oración” erróneo:
En la batalla de la oración debemos afrontar en nosotros mismos y a nuestro alrededor nociones erróneas de la oración. Algunas personas ven la oración. . . como un esfuerzo de concentración para alcanzar un vacío mental (2726).
La fe cristiana católica es una religión de la palabra.. Abogar por alejarnos de la Palabra es abogar por alejarnos de la Palabra hecha carne. Esto es la antítesis de la verdadera oración cristiana católica.
Aunque fue una gran mística, Santa Teresa de Ávila enfatizó el papel esencial de la palabra de Dios y de la mente en la oración: “Para que sea oración, la mente debe participar en ella” (Castillo interior, Parte II). El Papa San Juan Pablo II, en la homilía del 1 de noviembre de 1982, añadió:
[Calle. La enseñanza de Teresa] es válida incluso en nuestros días, contra algunos métodos de oración que no están inspirados en el evangelio y que en la práctica tienden a dejar de lado a Cristo, prefiriendo un vacío mental que no tiene sentido en el cristianismo. Cualquier método de oración es válido en la medida en que esté inspirado en Cristo y conduzca a Cristo que es el Camino, la Verdad y la Vida (ver Juan 14:6).
El intelecto y la voluntad son esenciales a la naturaleza del hombre. No podemos separarnos de ellos más de lo que podemos separarnos de ser humanos. De hecho, aparte del funcionamiento del intelecto y la voluntad humanos, no puede haber amor. Y todos sabemos que Jesús nos dio el mandamiento más grande en Mateo 22:37:
Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente.
¿Cuán radicalmente diferente es la oración contemplativa auténtica de la “oración centrada” sin sentido? El Catecismo, en los párrafos 2709-2719, lo dice todo para los católicos. Citaré aquí sólo dos párrafos:
La contemplación es una gas de fe, fijada en Jesús. . . . La contemplación vuelve también su mirada hacia los misterios de la vida de Cristo. Así aprende el “conocimiento interior de nuestro Señor”, para amarlo más y seguirlo (ver también San Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, 104).
La oración contemplativa es . la palabra de Dios. Lejos de ser pasiva, esa atención es la obediencia de la fe. . . . Participa del “sí” del Hijo. . . y el “fiat” de la humilde sierva de Dios (2715-16).