La Iglesia Católica enseña que el bautismo es “necesario para la salvación” (CCC 1257). Alguno Protestantes Me gustaría usar 1 Corintios 1:17 para afirmar que esta enseñanza contradice la Biblia. Pablo escribe: “Porque no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio, y no con sabiduría elocuente, para que la cruz de Cristo no quede despojada de su poder”. Quienes apelan a este versículo argumentan que Pablo disocia el bautismo del evangelio. Y si el bautismo no es parte del evangelio, no puede ser necesario para la salvación.
En mi libro Enfrentando el desafío protestante, Ofrezco tres maneras en que podemos enfrentar este desafío. Echémosles un vistazo aquí.
En primer lugar, el desafío confunde el deber. administrar el rito del bautismo siendo el bautismo esencial para el evangelio.
Pablo no dice que el bautismo no sea esencial para el evangelio. Lo que constituye y lo que no constituye el evangelio no es la preocupación de Pablo aquí. Más bien, le preocupa la administración del bautismo.
Pablo está abordando un problema que surgió en la iglesia de Corinto, donde algunos se identificaban con ministros particulares y causaban división dentro de la comunidad. Pablo escribe,
Porque me han informado los de Cloe que hay contienda entre vosotros, hermanos míos. Lo que quiero decir es que cada uno de ustedes diga: “Yo soy de Pablo”, o “Yo soy de Apolos”, o “Yo soy de Cefas”, o “Yo soy de Cristo” (1 Cor. 1:11-12). ).
En los versículos siguientes, Pablo da una pista de por qué los corintios se identificaban con diferentes ministros:
[¿F]uiste bautizado en el nombre de Pablo? Doy gracias por no haber bautizado a ninguno de vosotros, excepto a Crispo y Gayo; para que nadie diga que habéis sido bautizados en mi nombre (vv.13-14).
Al parecer, los corintios estaban adoptando afiliaciones religiosas. basado en el ministro que bautizado a ellos. En consecuencia, Pablo estaba agradecido de no haber bautizado a más personas que entre los corintios, para que no se afiliaran a él.
Es dentro de este contexto que Pablo dice: “Porque no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio” (1 Cor. 1:17). Su intención no es separar el sacramento del bautismo del evangelio sino más bien aclarar su propia parte en el administración del rito actual del bautismo entre los corintios.
Incluso si admitiéramos, a modo de argumento, que Pablo no fue enviado a bautizar en un sentido estricto y general, no se sigue que el bautismo no sea esencial para el evangelio. Su predicación del evangelio podría haber incluido la necesidad del bautismo para la salvación, dejando la administración del rito real del bautismo a otros ministros. Alguien que no fuera Pablo realizando el bautismo no impediría que el bautismo fuera esencial para el mensaje del evangelio que Pablo predicó.
Pero como veremos en las siguientes dos formas de enfrentar el desafío, tenemos buenas razones para no tomar la declaración de Pablo en un sentido estricto.
Una segunda forma de afrontar el desafío Cabe señalar que Pablo está usando una hipérbole, y la está usando para enfatizar dos cosas: 1) no importa por quién eres bautizado, y 2) su papel apostólico no se limita a administrar el bautismo sino que también implica predicar el evangelio. .
Sabemos que la declaración de Pablo, “Porque Cristo no me envió a bautizar”, es hiperbólica porque Jesús ordenó all los apóstoles para hacer discípulos de todas las naciones bautizándolos (Mateo 28:19-20). Y como Pablo es apóstol, pertenece a su ministerio bautizar.
Además, si Pablo no hubiera sido enviado a bautizar en sentido estricto, entonces habría actuado en desobediencia cuando bautizó a Crispo, Gayo y la casa de Estéfanas, de los cuales nos habla en el versículo 14. ¿Queremos decir que ¿El gran apóstol Pablo fue desobediente a las instrucciones de Jesús?
Con este discurso hiperbólico, Pablo enfatiza que no importa quién sea bautizado. Ya sea Apolos, Cefas o Pablo quien bautiza, todos estamos incorporados a la misma “comunión del Hijo [de Dios], Jesucristo nuestro Señor” (1 Cor. 1:9).
El uso de la hipérbole es similar a la enseñanza de Jesús en Juan 12:44: "El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió". Por supuesto, Jesús no quiere decir que no debamos creer en him. Con el “no. . . pero”, simplemente está enfatizando la importancia de la autoridad del Padre con la que es enviado y en consecuencia que no debemos creer en Jesús. solo sino también en el Padre.
Este es el mismo tipo de lenguaje que usa Pablo en 1 Corintios 1:17. Otros ejemplos incluyen Juan 6:27 y 12:44; 1 Cor. 15:10; 1 Pedro 3:3,4; Marcos 9:37; Mate. 10:20; Hechos 5:4; 1 Tes. 4:8; Génesis 45:8; y Tito 3:5.
Por fin podemos afrontar este desafío. al mostrar cómo la afirmación de que el bautismo no es esencial para el evangelio es inconsistente con Romanos 6, en el que Pablo introduce el bautismo como la experiencia de muerte y resurrección en Cristo:
¿No sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, sepultados juntamente con él en el bautismo para muerte, para que así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida (Rom. 6:3-4).
Pablo continúa articulando los efectos de esta muerte y resurrección bautismal:
Sabemos que nuestro viejo yo fue crucificado con él para que el cuerpo pecaminoso fuera destruido y ya no seamos esclavos del pecado. Porque el que ha muerto queda libre del pecado (6-7).
Lo interesante de este pasaje es que el griego no dice “liberado del pecado”. La palabra griega traducida “liberada” es dedikaiōtai, que significa "justificado". Entonces el texto puede traducirse literalmente como “justificado del pecado”.
Las traducciones modernas lo traducen como “libre del pecado” porque el contexto claramente trata sobre la santificación. Por ejemplo, en el versículo anterior a que Pablo habla de la muerte bautismal, habla de aquellos que están en Cristo como si hubieran “muerto al pecado” (v.2). Como se citó anteriormente, Pablo habla de aquellos que han muerto en el bautismo como “ya no esclavos del pecado” (v.6).
En los versículos 17-18, Pablo en realidad usa una forma de la palabra griega para “libre” (eleutheroo) en relación con la libertad del pecado que recibimos en Cristo:
Pero gracias sean dadas a Dios, que vosotros, que en un tiempo fuisteis esclavos del pecado, habéis llegado a ser obedientes de corazón a la norma de enseñanza a la cual fuisteis encomendados, y, habiendo sido liberados [eleuterothentes] del pecado, se han hecho esclavos de la justicia.
Esto nos dice que, para Pablo, la justificación puede incluir la santificación, que es la renovación interior del alma mediante la cual se elimina la culpa objetiva del pecado. Si la justificación y la santificación son esenciales para el evangelio, que lo son, y para Pablo el bautismo justifica y santifica, lo cual es así, entonces se sigue que para Pablo el bautismo is esencial para el evangelio.
Dada la enseñanza de Pablo en otros lugares de que el bautismo nos justifica y santifica, su uso de hipérbole en el pasaje en cuestión y el hecho de que el desafío no funciona incluso si lo tomamos literalmente, la apelación a 1 Corintios 1:17 falla como desafío. a la creencia católica de que el bautismo es un aspecto esencial del evangelio y, por tanto, necesario para la salvación.