El problema de la tumba abusos litúrgicos está tan extendido que regularmente recibo preguntas sobre qué hace que un Misa "inválido." La respuesta técnica es que nada invalida una misa. La validez no es per se una categoría que se aplica a la Misa en su conjunto. Es necesario reformular la pregunta para poder dar una respuesta precisa y significativa. Normalmente, cuando la gente pregunta sobre la “validez” de una Misa, desean saber una de dos cosas: ¿Contenía la Misa una consagración válida de la Misa? Eucaristía? ¿Y una Misa en particular cumpliría con la obligación dominical?
Algunas personas se dejan llevar por una distracción escrupulosa por el temor de que la Eucaristía que reciben durante una Misa donde se han producido abusos litúrgicos no haya sido válidamente consagrada. Afortunadamente, sus temores casi siempre carecen de fundamento.
Al igual que el bautismo, la Eucaristía es un sacramento muy central para la vida cristiana. En consecuencia, Dios ha dispuesto las cosas de tal manera que es muy difícil que la Eucaristía se estropee tanto que la consagración no se lleve a cabo. Los requisitos de validez son muy simples y pueden tratarse bajo los títulos de ministro, intención, le importany formulario.
1. ministro
El ministro necesario para una consagración válida es cualquier hombre ordenado obispo o sacerdote. Los diáconos y los laicos no son celebrantes válidos, ni tampoco aquellos que tienen órdenes sagradas episcopales o sacerdotales inválidas. Dado que las órdenes sagradas sólo pueden conferirse a varones bautizados, las mujeres que han pasado por una ordenación putativa no son ordenadas y no pueden confeccionar la Eucaristía.
Son raros los intentos de celebrar la Eucaristía en una parroquia católica por parte de personas que no son celebrantes válidos. De vez en cuando se leen informes escandalosos sobre mujeres o laicos a los que se les pide “co-consagrarse” en misas celebradas en una reunión de disidentes. Pero incluso entonces, casi siempre hay al menos un sacerdote presente y participando en la consagración. Mientras haya al menos un ministro válido allí, sin importar cuántos “cocelebrantes” inválidos haya, la consagración ocurre.
2. Intención
En los últimos años, los fieles se han escandalizado por predicaciones ambiguas y a veces inexactas sobre la Presencia real y transustanciación. Son raros los casos de sacerdotes que realmente no creen en la Presencia Real. Sin embargo, cuando nos enfrentamos a una enseñanza ambigua, naturalmente surge una pregunta en la mente de los fieles: “¿Y si mi sacerdote no cree en la transustanciación? ¿Se sigue llevando a cabo la consagración?”
La respuesta es que debería. No es necesario que el sacerdote tenga la soluciones y intención de que la transustanciación tenga lugar siempre y cuando tenga la general intención de celebrar el sacramento de la Eucaristía, incluso si tiene una comprensión muy errónea de ese sacramento.
Quienes se preocupan escrupulosamente en este ámbito podrían reflexionar sobre esta nota pastoral: Jesús eligió instituir en la Eucaristía un sacramento mediante el cual está real, verdaderamente, presente corporalmente. Sin embargo, esto no es obvio para los sentidos. Él chose esconderse de esta manera, razón por la cual aquellos sin fe o con fe vacilante pueden dudar de la Presencia Real. Sin embargo, también hizo de este el sacramento más frecuentemente dado y recibido en la vida cristiana. Entonces, difícilmente sería probable que su presencia real dependiera de la fluctuante vida de fe interna del ministro que la celebraba.
Así, para la Eucaristía, pero también para otros sacramentos, sólo se necesita para su validez la intención general de “hacer lo que hacen los cristianos”: “Objetivamente considerada, la intención de hacer lo que hace la Iglesia es suficiente. Por tanto, el ministro no necesita tener la intención de lo que la Iglesia quiere, es decir, producir los efectos de los sacramentos. . . . Basta con que tenga la intención de realizar la acción religiosa tal como es común entre los cristianos” (Ludwig Ott, Fundamentos del dogma católico, 344). Esta es también la interpretación de Tomás de Aquino (ST III:64:9-10).
Para que un ministro carezca de intención válida, mientras realiza exteriormente los ritos de la Misa y la oración eucarística, virtualmente tendría que decirse a sí mismo: “Lo que estoy haciendo es no la Eucaristía. Sólo estoy actuando y engañando a todas estas personas haciéndoles creer que estoy realizando un sacramento, cuando en realidad no lo estoy haciendo”. No hace falta decir que un sacerdote casi nunca tendrá esa intención.
3. Materia
La materia necesaria para una válida celebración de la Eucaristía consiste en pan de trigo y vino de uva (CIC 924). En el rito latino de la Iglesia, el pan debe ser sin levadura para reservar una lícito celebración (926). En todos los ritos de la Iglesia, el vino debe mezclarse con una pequeña cantidad de agua durante un lícito celebracion. Sin embargo, no se necesita ni la presencia de agua ni la ausencia de levadura para una IMPORTANTE celebracion. De hecho, la mayoría de los ritos orientales utilizan pan con levadura para preparar la Eucaristía.
Aunque en circunstancias especiales los obispos pueden conceder permiso a los sacerdotes individuales para utilizar panes de altar bajos en gluten, pan elaborado con harina que ha tenido all el gluten eliminado se considera materia inválida (Carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe, 22 de junio de 1994). Del mismo modo, en circunstancias excepcionales, los ordinarios pueden permitir la consagración de mustum, que es el zumo fresco de uva o el zumo conservado suspendiendo su fermentación mediante congelación u otros métodos que no alteren su naturaleza (ibid.).
La adición de cualquier otro ingrediente al pan de trigo y al vino de uva hace que la celebración sea ilícito. Si las adiciones son de cantidad notable, el asunto tiene dudosa validez. Si las adiciones son lo suficientemente significativas como para que, a juicio de hombres razonables, el asunto ya no consista en pan de trigo y vino de uva, entonces el asunto es inválido. Es un grave pecado que cualquier sacerdote celebre la Eucaristía sabiendo que está empleando materia ilícita o inválida.
Hoy en día, se escucha un número significativo de informes de parroquias que utilizan recetas ilícitas para hacer panes de altar. Sin embargo, si la receta es lo suficientemente extraña como para no ser válida, los fieles podrán detectarlo. Si lo que recibes en la Comunión no tiene una textura o sabor que los hombres razonables considerarían pan de trigo sin levadura o con levadura, no es válido.
En tales casos, por raros que sean, los feligreses siempre deben averiguar qué receta se usó, deben intentar que se use la receta adecuada (solo trigo y agua) y deben hacer un seguimiento con su obispo si no se hace esto.
4. Formar
La forma de este sacramento consiste en las palabras de consagración. En las Misas celebradas con el misal actual, las únicas palabras que se pueden usar lícitamente para consagrar la hostia son estas: “Tomen todos esto y cómanlo, porque esto es mi Cuerpo, que será entregado por ustedes”. En las Misas para adultos, las únicas palabras de consagración que se pueden usar sobre el cáliz son estas: “Tomen todos esto y beban de él, porque este es el cáliz de mi Sangre, la Sangre de la alianza nueva y eterna. , que será derramado por vosotros y por muchos, para perdón de los pecados. Haz esto en memoria mía”.
Aunque el uso de cualquier otra palabra de consagración es gravemente ilícito y gravemente pecaminoso, no es necesariamente inválido. Siempre y cuando las palabras utilizadas para la consagración expresen el hecho de que "Este es mi Cuerpo" y "Esto es". . . mi Sangre”, será válida la consagración. Las otras palabras utilizadas especifican y elaboran aún más los propósitos del sacrificio de Cristo y del sacramento, pero no pertenecen a la realidad básica de la presencia real de Cristo bajo las formas de pan y vino. En consecuencia, no son necesarios para provocar la Presencia Real (ver N. Halligan, Los Sacramentos y su Celebración, 67).
Los fieles, por tanto, tienen pocos motivos para preocuparse de que las hostias que reciben hayan sido válidamente consagradas. Si bien hoy en día puede haber muchos abusos litúrgicos en las parroquias estadounidenses, las consagraciones inválidas son raras y generalmente son obvias cuando ocurren. Los feligreses no deben ser escrupulosos en este asunto. Tampoco deberían preocuparse por el impacto de eventos tan raros en su obligación dominical.
¿Se puede celebrar una misa de manera tan ilícita? que no cumpliría con obligación del domingo? La respuesta, bajo la corriente (1983) Código de Derecho Canónico, casi siempre será “no”. Para fines prácticos, las únicas Misas de rito latino que no cumplirían con la obligación dominical serían aquellas que no pretenden estar basadas en los misales de 2002 o 1962 o en otras formas aprobadas, como el rito dominicano o el uso anglicano.
El Canon 1248, párrafo 1 establece: “El precepto de participar en la Misa se cumple con la asistencia a una Misa que se celebra en cualquier lugar del rito católico, ya sea el día santo o la tarde del día anterior”.
La historia legislativa de este canon es informativa. Originalmente, incluía la palabra "legítimamente", indicando que la obligación dominical se cumplía mediante "la asistencia a una misa que se celebra legítimamente en cualquier lugar del rito católico". En el proceso de redacción del Código de Derecho Canónico de 1983, se eliminó la palabra “legítimamente”. La Santa Sede no quería que los laicos tuvieran que evaluar qué Misas se celebraban legítimamente y cuáles no (cf. Coriden, Green y Heintschel, ed.s, El Código de Derecho Canónico: Texto y comentario, 854).
Al presentarse a Misa el domingo (o la noche anterior), está cumpliendo con su obligación. Si el celebrante no cumple con su obligación de celebrar la Misa de manera lícita, esa es su responsabilidad, no la suya. No tiene que hacer esfuerzos adicionales, como asistir a una misa adicional, porque él no cumple con su deber.