A menudo, Hechos 2:38 es un pasaje al que recurren los cristianos que quieren dar apoyo bíblico a la creencia de que bautismo is Saber más que un símbolo. El verso dice:
Y Pedro les dijo: Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de vuestros pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo.
Muchos argumentan que este versículo prueba la eficacia espiritual del bautismo: traes acerca de el perdón de los pecados y la recepción del Espíritu Santo. Y si ese es el caso, entonces el bautismo no lo es. just un símbolo, es un sacramento, que es un signo perceptible por los sentidos que afecta lo que significa.
Pero algunos cristianos no están de acuerdo. Por ejemplo, el apologista protestante Ron Rhodes argumenta que el bautismo en este pasaje no es la causa de la experiencia de salvación, sino siguiente la experiencia de salvación. Basa su argumento en una lectura particular de la preposición griega helado, traducido como "para". Como bien señala Rhodes, eso es “puede indicar causalidad ('para lograr') o un resultado ('a causa de')”. Un ejemplo del sentido causal es: "Voy a la oficina a buscar (para recibir) mi sueldo". Un ejemplo de la sensación resultante es: "Estoy tomando una aspirina para (debido a) mi dolor de cabeza".
Rodas afirma que en Hechos 2:38 helado se usa en el sentido resultante: Pedro es no está diciendo: “Arrepentíos y bautícese para lograr el perdón de los pecados”, sino más bien: “Arrepiéntanse y sean bautizados because has sido perdonado”. Para Rhodes, en lugar de que el bautismo sea una causa de salvación, es algo que hacemos una vez que somos salvos.
Veamos cómo podemos responder a este desafío.
Primero, Rhodes no da ningún argumento a partir del versículo mismo o del contexto inmediato sobre por qué helado debe interpretarse en el sentido resultante en este pasaje. Simplemente lo afirma. Por lo tanto, cualquiera que lo interprete en el sentido causal tendría derecho a simplemente afirmar la posición contraria sin argumentación.
Como telón de fondo de Hechos 2:38, Rodas apela a Hechos 10:47, donde Pedro instruye a Cornelio y a un grupo de gentiles a ser bautizados. después de reciben el Espíritu Santo. Pero como sostengo en Enfrentando el desafío protestante, alguien puede interpretar razonablemente esta recepción del Espíritu Santo no como un ejemplo de salvación, sino simplemente como una confirmación visible de que la membresía en la familia de Dios se extiende a los gentiles.
Segundo, Hechos 2:38 no es la única información que tenemos sobre la relación entre el bautismo y el perdón de los pecados. En el mismo libro de los Hechos, el bautismo precede a la eliminación de los pecados. Considere Hechos 22:16, donde Ananías le dice a Pablo: “Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando su nombre”. Note lo que Ananías no di: "Levántate y sé bautizado, because tus pecados te han sido perdonados”. Es evidente que el bautismo precede a la eliminación del pecado y está ordenado a producir tal efecto.
El sistema Los primeros padres de la Iglesia también vieron bautismo as provocando el perdón de los pecados. Por ejemplo, el Carta de Bernabé, no escrito por el apóstol Bernabé, aunque data alrededor del año 75 d. C., dice: “Descendemos al agua llenos de pecados e inmundicias, pero subimos llevando fruto en nuestro corazón, teniendo temor de Dios y confianza en Jesús en nuestro espíritu. ”(11).
Hermas de Roma, en su obra El Pastor, que data aproximadamente del año 80 d.C., dice que es “sana doctrina” decir que una persona recibe la remisión de sus pecados anteriores en el bautismo (2:4:3). Luego alude a la enseñanza de Pablo en Romanos 6: “Bajan muertos al agua, y suben vivos”.
Si el bautismo es visto como una causa instrumental del perdón de los pecados en otras partes de la Biblia, así como en las enseñanzas de los primeros padres de la Iglesia, entonces tenemos buenas razones para interpretar “para” en Hechos 2:38 en el sentido causal.
En tercer lugar, los datos del versículo mismo, junto con su contexto inmediato, dan crédito a una interpretación causal de "para". En los versículos siguientes, notarás que en ninguna parte dice que aquellos que escuchaban a Pedro fueron perdonados de sus pecados antes de recibir el bautismo. Eso es un asunción que hace Rhodes.
El versículo 37 simplemente nos dice que la multitud lamentó la acusación de Pedro por su pecado de crucificar a su Mesías y preguntó qué debían hacer. Pedro responde instruyéndoles a arrepentirse y ser bautizados para el perdón de sus pecados en el versículo 38, habla de la promesa a sus hijos en el versículo 39 y además los exhorta a salvarse de su generación torcida en el versículo 40. El versículo 41 luego dice Nosotros tres mil personas recibimos la palabra de Pedro y fuimos bautizados. En ninguna parte dice que fueron perdonados de sus pecados antes de ser bautizados.
Dado que no hay evidencia de que sus pecados fueron perdonados antes de recibir el bautismo, y sabemos que Pedro vincula el bautismo con el perdón de los pecados, la lectura natural del texto es que el perdón de los pecados ocurre con la recepción del bautismo.
Además, considere que Pedro vincula la recepción del Espíritu Santo con el bautismo como un efecto a una causa. Él dice: “Arrepiéntete y bautízate . . . y recibirás [Griego, lēmpsesthe—tiempo futuro] el don del Espíritu Santo” (v. 38). Para Pedro, la recepción del Espíritu Santo es una efecto del bautismo.
Esto apoya la interpretación causal de “para” con respecto al bautismo y el perdón de los pecados. El razonamiento es el siguiente: 1) Si Pedro pensaba que el bautismo debía recibirse because uno ya ha sido perdonado, como sostiene Rodas, entonces Pedro también habría pensado que el Espíritu Santo ya había sido dado antes del bautismo, ya que el perdón de los pecados se produce by El espíritu santo. 2) Pero del texto se desprende claramente que Pedro no Piensa que el Espíritu Santo ya ha sido dado antes de recibir el bautismo. 3) Por lo tanto, Pedro no cree que el bautismo se deba recibir porque ya se está perdonado. En otras palabras, no deberíamos interpretar la preposición “para” en el sentido resultante.
Finalmente, la interpretación de Rhodes implica una gimnasia mental innecesaria al leer el flujo de las instrucciones de Peter. Rodas nos haría imaginar el arrepentimiento como algo en el futuro, retroceder conceptualmente en el tiempo cuando lleguemos al perdón de los pecados, y luego avanzar nuevamente hacia el futuro con respecto al bautismo y la recepción del Espíritu Santo. Esa es una lectura tensa por decir lo menos. La lectura más natural del texto es simplemente tomar todas las partes como referidas al futuro: el arrepentimiento, el bautismo y con ello el perdón de los pecados y la recepción del Espíritu Santo.
No hay evidencia en Hechos 2:38 o el contexto que lo rodea que respalde la interpretación de Rodas. Y dado que tenemos evidencia positiva que demuestra lo contrario, podemos concluir que el pasaje es legítimo para probar bíblicamente la relación entre el bautismo y el perdón de los pecados como una relación de causa y efecto.