La interrupción de un servicio religioso protestante por parte de manifestantes antihielo en Minnesota merece una seria consideración.
Mi preocupación aquí dista mucho del debate sobre la inmigración ni de los argumentos en torno al derecho de reunión pacífica. Más bien, surge de un desarrollo cultural más profundo e inquietante: la creciente suposición de que el culto religioso puede interrumpirse en beneficio de la expresión política. Esta suposición, creo, marca un hito en la imaginación moral y religiosa de la república estadounidense y del mundo occidental, ya que revela que el culto mismo ha dejado de entenderse como innegablemente sagrado, inviolable y anterior a cualquier otra actividad social humana.
La Sagrada Escritura presenta el culto a Dios como el primer acto de justicia. Desde el comienzo de la historia de la salvación, Dios llama al hombre a un vínculo de alianza con él, ordenado a la adoración. Abraham es llamado al sacrificio; Israel es liberado para que el pueblo pueda adorar al Señor en libertad; el Decálogo comienza con la reivindicación de Dios sobre el corazón humano; y los profetas vinculan constantemente el desorden social con la adoración corrupta, ya que adoración desordenada Siempre precede a un orden sociopolítico desordenado.
Jesús confirma este orden a través de su propia vida y enseñanza. Él limpia el templo Porque el culto de Israel se ha profano, y él enseña, según Mateo 4:4, que el hombre vive de toda palabra que viene de Dios. Instituye la Eucaristía la víspera de su pasión, estableciéndola como el culto sacrificial y el centro de la Nueva y Eterna Alianza. La Iglesia primitiva, desde entonces, se reúne en torno a la fracción del pan incluso bajo amenaza, como registra Hechos 2:42, lo que demuestra que, para el cristiano, el culto está por encima de la seguridad, la comodidad, la conveniencia política y el cálculo.
La tradición católica amplía esta visión bíblica. Germain Grisez explica claramente el fundamento cuando escribe en El Camino del Señor JesúsDios posee bondad y amor perfectos, crea y sostiene el universo mediante su pura generosidad, y la humanidad depende enteramente de él para cualquier logro significativo. Esta realidad fundamental genera un deber vinculante: cada persona tiene la estricta obligación de rendir a Dios el máximo honor y adorarlo, considerando tanto quién es Dios como lo que continuamente hace por la humanidad (vol. 2, 62). Para el católico, la adoración se desborda de la verdad revelada del deber del hombre ante Dios, más que de una preferencia expresiva.
Grisez continúa aclarando la naturaleza del culto: «El culto consiste en reconocer esta realidad divina y la verdadera relación de la humanidad con Dios, estar dispuesto a actuar en consecuencia y realizar actos concretos que expresen este reconocimiento y compromiso». ¿Por qué es esto crucial? Porque el culto verdadero y bueno ordena el intelecto, forma la voluntad y moldea incluso el cuerpo mediante actos visibles de reverencia en la liturgia y en la vida.
La Iglesia también expresa esta unión de deber y cumplimiento en las palabras iniciales del Prefacio de la Misa: «Es en verdad conveniente y justo, nuestro deber y nuestra salvación, darte gracias siempre y en todo lugar, Señor, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno». El culto es, por tanto, a la vez una obligación y un don para el hombre. Forma el alma del hombre a la vez que orienta la sociedad hacia el bien común.
El razonamiento iusnaturalista atestigua esta verdad. Toda sociedad funcional requiere el reconocimiento de los bienes trascendentales, priorizándolos por encima del poder político. De hecho, el derecho positivo pierde coherencia cuando se separa de una fuente moral superior. La historia ha demostrado que la autoridad se expande destructivamente cuando ninguna pretensión superior la restringe. Por lo tanto, la adoración a Dios sitúa al hombre adecuadamente en la realidad, recordando a gobernantes y ciudadanos por igual que todo el poder en la tierra sigue siendo responsable ante Dios todopoderoso. Cuando la adoración es venerada en la sociedad, la vida política permanece limitada, humana y orientada al florecimiento de todos. Cuando la adoración es desplazada, la política se convierte en la nueva religión.
Esta exposición arroja luz sobre ese reciente acontecimiento en Minnesota. y momentos similares en todo el país. El problema no se origina en una ideología en particular, sino en una cultura que ya no reconoce el espacio sagrado ni el culto sagrado como intocables. En tal ámbito, las iglesias se convierten rápidamente en escenarios de protestas ideológicas, y las liturgias en asambleas que se interrumpen en aras de la ideología. Estas suposiciones revelan una amnesia espiritual increíble. También marcan la pauta para que la nueva religión del individualismo político e ideológico expresivo domine incluso el acto sagrado de dar a Dios lo que el hombre le debe.
La disciplina litúrgica católica aborda este asunto de forma concreta. La Iglesia enseña que la Misa constituye un acto de culto único y unificado que nunca puede fragmentarse ni interrumpirse. La instrucción de 2004... Redemptionis sacramentum La Constitución católica declara: «En la celebración de la Misa, la Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarística están íntimamente ligadas y constituyen un solo acto de culto. Por esta razón, es ilícito separar una parte de la otra o celebrarlas en momentos o lugares diferentes» (60). Si un sacerdote católico abandonara la Misa debido a una protesta política o para discutir con un periodista progresista fracasado, violaría la unidad del acto sagrado.
Esta disciplina refleja la comprensión de la Iglesia, que los protestantes no comparten, de lo que ocurre en el altar. El sacerdote ofrece el sacrificio en la persona de Cristo para la salvación del mundo. Las sagradas especies se convierten literalmente en el cuerpo y la sangre del Señor. Por lo tanto, la tradición sostiene que el sacerdote debe continuar el sacrificio, incluso bajo grave amenaza, ya que la ofrenda pertenece primero a Dios, ante quien debe inclinarse ante cualquier amenaza terrenal. La Eucaristía exige la máxima reverencia de vida y servicio, ya que Cristo mismo está presente sacramentalmente. Los vasos sagrados, el altar y las especies consagradas permanecen apartados de todo uso profano precisamente por esta razón.
El Catecismo afirma esta reverencia cuando enseña: “En la liturgia de la Misa expresamos nuestra fe en la presencia real de Cristo bajo las especies del pan y del vino, entre otras maneras, haciendo una genuflexión o una profunda reverencia en señal de adoración al Señor”. Esta naturaleza de la reverencia legítima es la que forma el alma e instruye a la sociedad respecto a lo que merece el máximo honor.
La reverencia litúrgica se desborda de la Misa para moldear la cultura más allá de los muros de la iglesia. Josef Pieper, en Ocio: la base de la cultura, describe las consecuencias culturales del abandono del culto con notable previsión. Escribe: «El vacío que deja la ausencia del culto se llena con la simple pérdida de tiempo y el aburrimiento, que está directamente relacionado con la incapacidad de disfrutar del tiempo libre. Porque uno solo puede aburrirse si se ha perdido la capacidad espiritual para disfrutar del tiempo libre». Cuando se desvanece el reconocimiento de Dios en el culto, el descanso se convierte en inquietud y la celebración de la liturgia en una molestia incómoda.
Pieper continúa: «La celebración de Dios en la adoración no puede realizarse a menos que se haga por sí misma. Esa forma sublime de afirmación del mundo en su conjunto es la fuente del ocio». Por lo tanto, la adoración a Dios fundamenta el ocio del hombre al orientar el alma hacia la gratitud hacia Dios, alejándola de un espíritu de consumo constante e ingrato.
Pieper concluye con una advertencia que afecta directamente a la sociedad moderna: «Separado de la esfera del culto divino y del poder que este irradia, el ocio es tan imposible como la celebración de un banquete. Separado del culto a lo divino, el ocio se convierte en pereza y el trabajo en algo inhumano». En resumen, la cultura se derrumba cuando desaparece el culto al único Dios verdadero.
La reflexión teológica reciente ha subrayado esta verdad con renovada urgencia, y afortunadamente así es. Quienes observaron la profanación en Minnesota señalaron que el culto público manifiesta a la Iglesia visiblemente ante el mundo como el cuerpo de Cristo que ofrece alabanza al Padre. Por lo tanto, la interrupción de dicho culto atenta contra la identidad y la misión de la Iglesia, más allá de la simple perturbación de una reunión.
Una sociedad ordenada hacia el bien común requiere ciudadanos formados en la reverencia de todo lo sagrado y divino, y esa reverencia comienza con el honor debido al culto litúrgico. El culto forma la conciencia de todo ser humano, y una conciencia rectamente formada restringe el poder político. Cuando el culto se mantiene honrado, la vida política se mantiene virtuosa. Cuando el culto se vuelve interrumpible, todo lo demás pronto se derrumba.
Por lo tanto, la Iglesia continúa proclamando esta verdad sin tapujos en cada misa. En todos los altares del mundo, se preparan las ofrendas y el sacrificio de la Eucaristía continúa, porque Cristo está verdaderamente presente. Al regresar a la reverencia litúrgica, la sociedad aún puede recuperar el orden que busca en otros ámbitos, ya que el bien supremo que reordena todo lo demás siempre nos ha estado esperando en los altares de la Iglesia una, santa, católica y apostólica.