A medida que las condiciones en Afganistán se vuelven caótico, y aumenta la probabilidad de que las naciones occidentales sean pidió a aceptar una afluencia de refugiados afganos, cada vez más católicos centrarán su atención en las enseñanzas de la Iglesia sobre inmigración. Cuando se trata de este tema, a menudo políticamente tenso, los católicos pueden utilizar el ética de vida consistente para informar su pensamiento. Se trata de un enfoque de la vida y la dignidad humana que aplica principios éticos apropiados a diferentes áreas como base para emitir juicios prácticos sólidos para proteger y promover la vida humana.
“Cuando está en juego la vida, el servicio de la caridad debe ser profundamente coherente”, escribió Juan Pablo II en Evangelium vitae. “No puede tolerar prejuicios y discriminación, porque la vida humana es sagrada e inviolable en cada etapa y en cada situación; es un bien indivisible. Necesitamos entonces "mostrar preocupación" por toda la vida y por la vida de todos. De hecho, a un nivel aún más profundo, necesitamos ir a las raíces mismas de la vida y del amor” (87).
A veces la gente distingue entre “cuestiones de vida” y “cuestiones de justicia”— entre cuestiones como el aborto, la eutanasia y otras formas de asesinato injustificable, por un lado, y cuestiones como la falta de vivienda, la atención sanitaria, la trata de personas y la discriminación racial, por el otro. La distinción puede resultar útil hasta cierto punto. Pero notará que algunas cuestiones sociales (como el matrimonio y la vida familiar o las preocupaciones medioambientales) no encajan fácilmente en ninguna de las categorías, mientras que otras (la atención sanitaria y la justicia penal, por ejemplo) posiblemente pertenecen a ambas. Por lo tanto, confiar demasiado en esta distinción puede dejar de lado importantes cuestiones sociales o pasar por alto cómo las cuestiones de la vida también implican cuestiones de justicia (derechos) y cómo las cuestiones de justicia también dependen del derecho a la vida y surgen de él. El derecho a la vida, aunque no es el único derecho, es fundamental para el ejercicio de todos los demás derechos. Al mismo tiempo, el derecho a la vida, al ser un derecho y por lo tanto involucra a la justicia—es una “cuestión de justicia”.
El Papa Benedicto XVI recordó cómo la encíclica del Papa Pablo VI Humanae Vitae “indica el fuerte vínculo entre la ética de la vida y la ética social” (Caritas en Veritate 15). Pablo VI relacionó la evangelización con el desarrollo humano: el anuncio de Cristo debe llevar a la sociedad a mejorar la situación humana. Los cristianos deben ser hacedores de la palabra y no sólo oidores (Santiago 1:22). La conversión de personas individuales debería ayudar a convertir society—en sus leyes e instituciones civiles—a un mayor y más consistente respeto por la vida y la dignidad humanas. Por lo tanto, poner la propia fe en una acción responsable también es parte de la ética de vida consistente: aquí se entiende la coherencia entre lo que profesar y como nosotros vivir.
Aunque es probable que la mayoría de nosotros esté de acuerdo, en principio, con la idea de una ética de vida coherente (porque preferimos pensar que somos coherentes que inconsistentes), es posible que aun así no la practiquemos. La ideología puede afectarnos aquí. Ideología—definido en un sentido negativo como un conjunto de ideas dadas ampliamente Más poder explicativo del que se justifica. y mantenido lejos más firmemente de lo justificado—puede impedirnos.
Las ideologías abundan. El ideólogo marxista reduce todo a la economía y la lucha de clases; el freudiano reduce la psicología al sexo. El racista hace que todo sea cuestión de raza, el ideólogo libertario extremo de la libertad de elección y la propiedad de uno mismo, y la feminista radical de la opresión y la liberación de las mujeres. Nuestras propias ideas también pueden volverse ideológicas, llevando algo cierto hasta el punto de llevarnos al error. Podemos, como dijo una vez Juan Pablo II, tratar un trozo del pastel como si fuera el pastel entero. La ideología puede cegarnos ante las implicaciones morales de las enseñanzas de la Iglesia y, por tanto, podemos dejar de aplicarlas en nuestra vida personal y en nuestras obligaciones sociales.
El Papa Francisco advierte contra las ideologías en su exhortación apostólica Gaudete y Exultate. Ve el peligro de que la ideología lleve a algunas personas a separar las exigencias del evangelio de “su relación personal con el Señor”. Llegan a tratar al cristianismo como una organización política e ignoran a Cristo. El trabajo social y político, por bueno que sea, no sustituye la relación con Cristo. Asimismo, el Papa Francisco advierte contra una falsa priorización de las preocupaciones sociales, como si algunas vidas humanas fueran inherentemente más importantes que otras o como si, porque we trabajar para abordar un tema en particular, es el único tema importante digno de abordar.
Observa, por ejemplo, cómo algunos católicos tratan a los difícil situación de los inmigrantes como una “cuestión menor” en lugar de una “cuestión grave” como el aborto y otras cuestiones bioéticas. Sin embargo, pregunta, ¿no podemos darnos cuenta de que esta actitud contradice ¿La enseñanza de Jesús “cuando nos dice que al acoger al extranjero, nosotros le damos la bienvenida”? (Gaudete y Exultate 102).
Lo que Francisco quiere decir no es que todas las cuestiones sociales sean igualmente graves, o que el aborto y la migración sean moralmente equivalentes. Más bien, enfatiza cómo el misma dignidad humana Lo que está en juego en cuestiones bioéticas, como el aborto, es la vida de las personas migrantes. Tanto el feto y Los migrantes son seres humanos con derecho a la vida. No deberíamos permitir que un área específica de preocupación, ya sea el aborto o las cuestiones migratorias (u otros temas), distorsione ideológicamente nuestra valoración de la vida humana en otras áreas.
La ética de vida coherente puede ser en sí misma mal utilizada como una especie de ideología. Podemos caer en la trampa de pensar que todos los comprometidos con una ética de vida coherente deben estar de acuerdo con nuestro enfoque particular de cada cuestión relacionada con el derecho a la vida y la dignidad humana. Por ejemplo, a veces la ética de vida coherente se describe como una prenda sin costuras—una metáfora extraída de la descripción de la túnica de Jesús en Juan 19:23. Se dice que así como esa túnica fue tejida como una sola pieza de arriba a abajo, nuestro enfoque hacia las diversas cuestiones de la vida y la dignidad humana debería ser “de una sola pieza”. Esto tiene sentido desde la perspectiva de una ética de vida coherente, pero algunas personas citan la metáfora de la prenda sin costuras para afirmar que cualquiera que se aferre a esa ética debe, por lo tanto, respaldar un conjunto extenso y específico de posiciones políticas. Sin embargo, esto contradice la enseñanza de la Iglesia de que los católicos con conciencias bien formadas a veces pueden estar en desacuerdo sobre cuestiones políticas. Como enseña el Vaticano II:
Es necesario que la gente recuerde que no se permite a nadie. . . apropiarse de la autoridad de la Iglesia para su opinión. [Las personas] siempre deben tratar de iluminarse unos a otros mediante una discusión honesta, preservando la caridad mutua y preocupándose sobre todo por el bien común (GS 43).
Los católicos deben ponerse de acuerdo sobre las políticas sociales católicas. principios, ya que estas son las enseñanzas de la Iglesia, pero no siempre tienen que ponerse de acuerdo sobre la mejor opción política. aplicaciones de esos principios en la sociedad.
Además, equiparar una ética de vida coherente con una “vestimenta sin costuras” de posturas políticas particulares sobre todas las cuestiones que afectan a la vida humana confunde la importancia fundamental de todas las cuestiones que afectan a la dignidad humana con la posición errónea de que todas las cuestiones morales que afectan a la vida humana tienen el mismo peso. Como hemos visto, algo puede ser importante, incluso gravemente importante, pero no tener el mismo significado moral que otra cosa.
Desafortunadamente, algunas personas en política emplean esta noción falsa de la prenda sin costuras para presentarse como buenos representantes de una ética de vida coherente. Es posible que equiparen erróneamente el principio con su enfoque político específico y que coloquen erróneamente todas las cuestiones de la vida en el mismo nivel de gravedad.
La Iglesia quiere que los católicos eviten dos alternativas falsas. Nosotros tampoco debemos relativizar lo absoluto ni absolutizar lo relativo. Los principios fundamentales relativos a la dignidad humana y los derechos humanos son absolutos: nunca pueden ser violados, y los católicos, ya sea como ciudadanos o como autoridades políticas, deben respetar estos principios. Por eso a veces se habla de ellos como innegociable.
Los católicos también deben evitar absolutizando lo relativo—tratar determinados enfoques políticos de determinadas cuestiones como si fueran en sí mismos principios inviolables. La Iglesia insiste en “la legítima libertad de los ciudadanos católicos de elegir entre las diversas opiniones políticas que sean compatibles con la fe y la ley moral natural, y de seleccionar, según sus propios criterios, la que mejor corresponda a las necesidades del bien común. "
Este artículo está adaptado del folleto. 20 respuestas: Enseñanza social católica, disponible en el Catholic Answers tienda.