La inmigración es una cuestión compleja y la Iglesia rechaza sabiamente dos enfoques falsos al respecto. Por un lado, afirma que las personas tienen derecho a migrar, por lo que los países no pueden prohibir absolutamente la inmigración. Por otro lado, la Iglesia rechaza la opinión de que los gobiernos deban permitir que cualquiera entre y permanezca dentro de sus fronteras. Esto significa que el derecho a inmigrar puede restringirse legalmente. El Catecismo dice: “Las autoridades políticas, en aras del bien común del que son responsables, pueden subordinar el ejercicio del derecho a inmigrar a diversas condiciones jurídicas” (2241).
Estas condiciones implicarían que a algunas personas no se les permita inmigrar a un país y, si de todos modos lo hacen ilegalmente, podrían enfrentar castigos legales, incluida la deportación.
Sin embargo, algunos católicos afirman que la Iglesia enseña que la deportación es intrínsecamente mala. Raquel Amiri de donde esta pedro escribe, “Vale la pena recordar que la deportación es un mal y que los católicos afirman que todos los seres humanos poseen el derecho otorgado por Dios a migrar”.
Amiri cita un artículo en una revista afiliada a la Asociación Católica de Salud de los Estados Unidos: “La tradición moral católica ha identificado la deportación –no simplemente la deportación masiva– con un lenguaje fuerte y moralmente objetable”. Cita declaraciones personales de algunos cardenales, pero los únicos documentos magistrales que cita son El brillo de la verdad y GS.
En el documento anterior, el Papa Juan Pablo II analiza la cuestión de los males intrínsecos:
La razón atestigua que hay objetos del acto humano que son por su naturaleza “incapaces de ordenarse” a Dios, porque contradicen radicalmente el bien de la persona hecha a su imagen. Estos son los actos que, en la tradición moral de la Iglesia, han sido denominados “intrínsecamente malos” (80).
El pontífice luego cita GS para proporcionar ejemplos específicos. Ese documento dice, en parte, “Todo lo que sea ofensivo a la dignidad humana, como las condiciones de vida infrahumanas, el encarcelamiento arbitrario, la deportación, la esclavitud, la prostitución y la trata de mujeres y niños” (27).
Sin embargo, mi colega Jimmy Akin dice GS Probablemente no se refiera a todo tipo de expulsión de una persona de un lugar o país. Más bien, se refiere a deportaciones masivas relacionadas con males como el genocidio. En este artículo, apoyaré el argumento original de Akin examinando cómo el Magisterio ha usado la palabra deportación durante el siglo pasado.
Como señala Akin, la palabra latina deportación utilizado en GS tiene el mismo rango básico de significado que la palabra inglesa deportar. Al momento de escribir este artículo, el sitio web del Vaticano enumera noventa y una menciones de la palabra inglesa deportar en su archivo documental. Esto incluye documentos papales que poseen una variedad de autoridad, como encíclicas y audiencias generales. También incluye documentos de otros departamentos del Vaticano e intercambios con el Papa en cosas como conferencias de prensa, que, si bien no tienen autoridad docente, pueden ayudarnos a comprender mejor los pensamientos del Papa sobre un tema determinado.
Por ejemplo, cada mención de la palabra deportar antes de GS utiliza la palabra como sinónimo de comportamiento, o como una forma de comportarse. En su encíclica sobre la educación del clero, el Papa León XIII dijo: “Qué tristes efectos no surgirían si la gravedad de la conducta que corresponde al sacerdote se redujera de alguna manera... . . si se comportara con pretenciosa indocilidad hacia sus superiores” (Fin Dal Principio 6).
El tema de la inmigración se discutió antes del Vaticano II sin ninguna enseñanza de que deportar a quienes habían ingresado ilegalmente a un país es intrínsecamente malo. En un discurso ante miembros del Senado de Estados Unidos., el Papa Pío XII mencionó la inmigración procedente de Europa debido a las secuelas de la Segunda Guerra Mundial y dijo:
Sin embargo, la cuestión de la inmigración hoy presenta problemas completamente nuevos. Como siempre, se debe considerar el bienestar del país, así como el interés del individuo que intenta ingresar, y dada la naturaleza de las cosas, las circunstancias a veces dictarán una ley de restricción. Pero, por la misma razón, las circunstancias en algún momento casi pedirán a gritos una flexibilización de la aplicación de esa ley. La legislación sabia será siempre consciente de la humanidad y de las calamidades, angustias y aflicciones de las que es heredera.
El Papa probablemente se refería a casos en los que países como Estados Unidos negaron la entrada a refugiados judíos que huían de la Europa ocupada por los nazis, quienes luego fueron asesinados al regresar a su tierra natal. Pero nótese que Pío no condena la deportación en sí. Incluso reconoce que será necesario imponer restricciones a la inmigración, pero que los gobiernos deberían considerar misericordiosamente excepciones a esas restricciones en circunstancias graves.
Después GS, la palabra deportar aparece casi noventa veces en varios documentos. En siete casos se trata de citar GS, y en veinticinco casos se refiere a exiliados bíblicos como los judíos enviados a Babilonia en el 586 a. C. o el exilio de San Juan en la isla de Patmos. La mayoría de las veces, o en casi cincuenta casos, la palabra se refiere a deportaciones masivas que son parte de una campaña organizada para cometer genocidio y limpieza étnica.
Por ejemplo, a menudo se utiliza para referirse a la deportación nazi a campos de concentración, como en Discurso del Papa Francisco en el septuagésimo aniversario de la deportación de judíos de Roma en 1943 a lugares como Auschwitz. O en un Dirección 1978 donde el Papa Juan Pablo II dijo: “Hay que buscar hombres valientes no sólo en los campos de batalla, sino también en las salas de los hospitales o en el lecho de dolor. A menudo se podía encontrar a hombres así en campos de concentración o en lugares de deportación. Eran verdaderos héroes”.
También se utiliza para describir regímenes totalitarios como el de la Unión Soviética, que expulsaron a los disidentes a zonas silvestres no aptas para la habitación humana. En 2001, el Papa Juan Pablo II señaló esta transición de la persecución fascista a la persecución comunista, decir, “La liberación del nazismo marcó el regreso de un régimen que continuó pisoteando los derechos humanos más elementales, deportando a ciudadanos indefensos, encarcelando a disidentes, persiguiendo a los creyentes e incluso intentando borrar la idea misma de libertad”.
Después de que el Papa Francisco visitara el antiguo estado soviético de Estonia en 2018, dijo durante una conferencia de prensa en el vuelo de regreso a Roma, “Fui al monumento a la memoria de los condenados, asesinados, torturados, deportados. Ese día, te diré la verdad, quedé destruido”.
El compendio de la Iglesia sobre doctrina social menciona la deportación sólo una vez, y también la vincula con el genocidio:
La solemne proclamación de los derechos humanos se contradice con una dolorosa realidad de violaciones, guerras y violencias de todo tipo, en primer lugar, genocidios y deportaciones masivas, la extensión prácticamente mundial de formas siempre nuevas de esclavitud, como la trata de seres humanos. seres humanos, niños soldado, explotación de trabajadores, tráfico ilegal de drogas, prostitución. “Incluso en países con formas democráticas de gobierno, estos derechos no siempre se respetan plenamente” (158).
Finalmente, el ensayo que Amiri cita señala esta conexión en el Compendio y expresa dudas sobre el estatus moral de la deportación. Dice,
Los estudios teológicos deben lidiar con la mención de la deportación en el Concilio Vaticano II, la identificación de Juan Pablo II como intrínsecamente mala y las referencias posteriores a la deportación masiva. ¿Podría la calificación de deportación “masiva” ser similar a las distinciones morales entre aborto directo e indirecto? Si es así, ¿es suficiente esta distinción o persisten las malas acciones morales en al menos algunos casos de deportación per se?
En las noventa y una referencias a la palabra inglesa deportar, encontré sólo dos casos donde la palabra se menciona en el contexto de expulsar a alguien de un país porque ha violado una ley relacionada con el proceso de inmigración. En ambos casos, la palabra la pronuncia un periodista que le hace una pregunta al Papa.
En el primer caso, un periodista de Reuters preguntó al Papa sobre los comentarios del entonces presidente Trump sobre la deportación de extranjeros ilegales y la construcción de un muro fronterizo. El Papa respondió, en parte,
Una persona que piensa sólo en construir muros, dondequiera que estén, y no en construir puentes, no es cristiano. Esto no está en el evangelio. Lo que me preguntabas, por quién votar o no: no interferiré. Sólo digo: si un hombre dice estas cosas, no es cristiano. Hay que ver si dijo estas cosas, y así le daré el beneficio de la duda.
En este intercambio, no está claro por qué el Papa sugirió que Trump podría “no ser cristiano”, pero está claro que el Papa no dice que la deportación sea intrínsecamente mala o incluso que sea mala en general.
Más sorprendente es una pregunta que le hicieron al Papa durante un vuelo de Colombia a Roma. En este contexto, el Papa dijo que es importante que los jóvenes “encuentren sus raíces” y su herencia. Un periodista planteó la cuestión de cómo “esos jóvenes pueden ser deportados de Estados Unidos”. El Papa Francisco respondió entonces, “Es cierto que pierden una raíz. . . . Es un problema. Pero realmente no quiero opinar sobre ese caso porque no he leído sobre él y no me gusta hablar de algo que no he estudiado primero”.
Tenga en cuenta que en respuesta a una pregunta sobre la deportación, el Papa no la llama inmediatamente mala, pero se reserva su opinión sobre el asunto. Esto contrasta con sus denuncias previamente descaradas de males intrínsecos como aborto y eutanasia. En cambio, reconoce que podría haber circunstancias atenuantes que justifiquen deportar al menos a algunas personas de Estados Unidos, lo que significa que el Papa no cree que la deportación sea intrínsecamente mala, ya que ninguna circunstancia puede justificar un mal intrínseco. De hecho, como señala Akin, en 1929, el Vaticano firmó un tratado de extradición con Italia acordando devolver a los presuntos criminales que buscaron refugio en la Santa Sede, lo cual no es lo que esperaríamos si todas las deportaciones fueran intrínsecamente malas.
Pero si la deportación no es intrínsecamente mala, entonces ¿por qué el Papa Juan Pablo II la incluyó como tal en su informe? El brillo de la verdad? El cardenal Avery Dulles señala:
Las deportaciones individuales de extranjeros indeseables ocurren continuamente como una cuestión de política nacional en la actualidad; tal vez podrían ser necesarias deportaciones masivas en aras de la paz y la seguridad. . . . Sospecho que, si se le hubiera presionado, el Papa habría admitido la necesidad de algunas salvedades, pero no podría haberlas especificado sin un excursus bastante largo que habría distraído el marco de su encíclica.
En respuesta, algunos defensores de la opinión de que la deportación es intrínsecamente mala dicen palabras como expulsión y extradición debería usarse para describir la expulsión moral de alguien de un país, mientras que deportación se refiere a la expulsión inmoral de un país. Dicen que así es como asesinato se refiere al asesinato inmoral, mientras que homicidio puede referirse a poner fin moralmente a una vida humana. Pero aunque la Iglesia ha distinguido las condiciones que hacen lícito matar (CIC 2263-2264), no ha hecho tal cosa cuando se trata de distinguir formas morales e inmorales de deportación.
Incluso los defensores de este punto de vista no pueden proporcionar un estándar objetivo para determinar qué razones justifican la deportación (por ejemplo, cometer delitos violentos) y cuáles no (por ejemplo, la entrada ilegal después de huir de un genocidio en el país de origen). En cambio, sólo ha hecho referencia a deportaciones obviamente inmorales y permite a los líderes civiles hacer juicios prudentes sobre si otros tipos de deportaciones son justas o injustas.
En conclusión, los católicos deben continuar promoviendo políticas de inmigración que respeten el derecho a migrar y tratar a los migrantes con compasión y al mismo tiempo respetar el derecho de las naciones a mantener fronteras soberanas. Esto incluiría el derecho, al menos en algunas circunstancias, a deportar a las personas que ingresan ilegalmente.