Hace cien años, el 21 de julio, un jurado de Tennessee condenó a John Scopes por violar una ley estatal que prohibía la enseñanza de la evolución. Ese caso, especialmente tal como se conmemora en la obra y la película "La herencia del viento", se considera un símbolo de la ignorancia fundamentalista religiosa apaciguada por la "ciencia".
Un siglo después de Scopes, ¿qué lecciones deben sacar los católicos?
La religión y la ciencia no se oponen. El juicio de Scopes contribuyó a consolidar una imagen simbólica de la religión como contraposición a la «ciencia», un bastión del oscurantismo. Esto pudo haber sido cierto en el caso de los literalistas bíblicos de Dayton, Tennessee, pero no en el de la Iglesia católica.
No se trata solo de que la Iglesia fundara universidades y hospitales, dos lugares donde la ciencia es bastante activa. Es que el catolicismo dio origen a la ciencia. Para tener un "método científico", hay que creer que...
- El universo funciona según ciertas leyes que lo hacen posible.
- inteligible y
- repetitivo—es decir, en condiciones similares, suceden cosas similares.
Sin esas presuposiciones, no puede haber ciencia. Por eso deberías leer los libros del padre Stanley Jaki.Ciencia y creación, El camino de la ciencia y los caminos de Dios, El salvador de la ciencia) y leer sobre la influencia del catolicismo en la ciencia tal como la conocemos.
Unido a esto estaba el rechazo de la Iglesia a la llamada teoría de la “doble verdad”, es decir, que algo podría ser cierto para ciencia pero falso para religión (o viceversa). Eso podría funcionar para el protestantismo, con su raíces nominalistas (Lo correcto y lo incorrecto son lo que son porque Dios así lo dijo, no porque sean inherentemente buenos o malos), donde todo es una etiqueta. Pero si hay un solo Dios, no enseña X aquí y miente allá. Si existe una supuesta contradicción, es un desafío profundizar para encontrar la unidad subyacente (ver Catecismo de la Iglesia Católica 159).
La Biblia enseña que Dios creó, no cómo lo hizo. El Génesis es un texto teológico. Presenta argumentos teológicos. No es el libro de texto de Biología 101.
La idea de que Dios creó establece ciertas verdades teológicas básicas que la ciencia no puede refutar. Entre estas verdades, sostenemos que el mundo es personal y está diseñado, y que Dios permanece activo en él.
El catolicismo no considera la creación como una confluencia impersonal, quizá incluso accidental y fortuita, de eventos que, por casualidad, produjeron el cosmos relativamente ordenado que conocemos y amamos. La ciencia puede proponer un Big Bang, pero no puede, de una forma u otra, decir nada sobre quien lo provocó. La creación no ocurrió por casualidad, sino por amor.
Quienes crecieron en el mundo de pensamiento anglófono corren constantemente el riesgo de caer en alguna forma de deísmo, es decir, la idea de dividir el pan diciendo: «Sí, Dios creó, pero luego, al séptimo día (o algún tiempo después), simplemente desapareció». Los deístas suelen representar a Dios como un relojero. Hizo el reloj, le dio cuerda (tan bien que nunca necesita que le den cuerda ni que le ajusten la hora) y lo dejó funcionar solo.
¿Qué tiene de malo esta imagen? Cuatro cosas:
- El mundo es no sigan autosuficiente. La enseñanza católica sobre la creación es que Dios creó y sostiene continuamente Sin el sustento de Dios, todo se derrumbaría, porque nada se autocausa, es autosuficiente ni puede darse vida a sí mismo. Así que Dios no está fuera de escena.
- Dios creó al hombre para ser su "cocreador", para que, a su imagen, dominara el mundo (Gén. 1:26-28). Me gusta decir que Dios hizo el mundo como IKEA: requiere ensamblaje. Dios no construyó casas. Le dio al hombre un cerebro y árboles: ¡descúbrelo! La cocreación responsable —el cuidado fiduciario de nuestra casa común— es deber del hombre.
- Cuando los padres permiten que sus hijos se aventuren por sí mismos, generalmente no lo hacen como si nadaran o se hundieran. Si bien conservan cierto grado de autonomía, también se mantienen en un segundo plano para intervenir cuando sea necesario. Lo mismo puede decirse —en contra de los deístas que negaban la posibilidad de la intervención divina— respecto a Dios. El cristianismo es una fe que reconoce que Dios estuvo y está activo en la historia. Eso se llama Providencia. La suya no es la Ausencia Real.
- La cocreación del hombre a imagen y semejanza de Dios genera un juicio de valor sobre el hombre que la biología pura no puede (y que sospecho que rondó el trasfondo del juicio de Scopes): la singularidad del hombre. El hombre es parte del mundo creado, pero no... tan solo una parte. Es parte del “círculo de la vida”, pero no tan solo Una especie entre muchas. Ya sea que ese "aplanamiento" de la singularidad humana sea resultado de caricaturas sobre la evolución (el hombre como un mono gigante) o ahora sobre... ambientalismo (el hombre es una especie ecológicamente peligrosa), el resultado es el mismo: en nombre de la “ciencia” (que traspasa sus límites), el hombre es tratado como tan solo Otro ser vivo.
Aquellos que pensaban que estaban haciendo “la obra de Dios” Al procesar a John Scopes, es posible que haya creído erróneamente que debemos leer el Génesis literalmente. La consecuencia del juicio ha sido menospreciar la idea misma de la creación, incluyendo ideas de que la "ciencia" en sí misma... es incompetente Abordar estas ideas incluye la naturaleza y el valor distintivos del hombre y la supuesta "cerradura" de la creación a la intervención divina continua. Sospecho que no pocos católicos adoptan un enfoque esquizofrénico al respecto, imaginando que Dios tuvo un papel activo en la historia quizás hasta los Hechos de los Apóstoles (o en épocas de fe más nebulosas), pero ciertamente no fue así. izquierda En nuestra época «científica». Pero la verdad católica es que el hombre es único —aunque tenga un pie en el mundo material y se haya desarrollado paso a paso— y la Providencia es real.
Con el aniversario del juicio Scopes esta semana, adoptemos un enfoque más matizado ante las cuestiones que planteó.
¿Quieres leer más? Dos sugerencias: El Catecismo de la Iglesia Católica, 282-301, y un breve libro de Joseph Ratzinger, El Proyecto Divino.