El Evangelio de hoy según san Marcos nos ofrece una frase que puede convertirse fácilmente, en algunos círculos, en un cliché: el que no está contra nosotros, está con nosotros. Cada generación tiene sus figuras que convierten esto en una versión de lo que podríamos llamar la frase «¿Por qué no podemos llevarnos bien todos?». Llevada al extremo, sugiere que los sacramentos, y el propio Jesús, no son de importancia fundamental; son simplemente un camino hacia otra realidad que puede afirmarse o abordarse de otras maneras.
Por supuesto, si tomamos las Escrituras en serio, debemos reflexionar sobre esto a la luz de las declaraciones aparentemente contradictorias que escuchamos de Jesús en Mateo y Lucas: «El que no está conmigo, está contra mí». Y cada generación tiene sus figuras que convierten esto en una forma de sectarismo. En su viaje al Nuevo Mundo, los puritanos aparentemente se referían a sí mismos como «santos» y a los demás pasajeros como «extranjeros», porque, ya saben, «el que no está conmigo, está contra mí».
Como ocurre con todos los problemas de interpretación bíblica, este no es un descubrimiento nuevo. Uno de los comentaristas más conocidos, el escritor bizantino del siglo XI Teofilacto, insiste en que el contraste radica, de hecho, en la forma en que Jesús trata a los humanos y a los ángeles . Esto resulta atractivo, pues la versión de Mateo-Lucas añade: «El que no recoge conmigo, desparrama». Así pues, podría referirse a ángeles y demonios, cuyas lealtades son claramente blancas o negras, a diferencia de los seres humanos.
Los biblistas no suelen apreciar mucho esa interpretación. Y creo que la interpretación latina más extendida probablemente sigue a San Agustín, cuya lectura me parece acertada. Para Agustín, si alguien hace algo en nombre de Cristo, en la medida en que hace algo bueno en nombre de Cristo, está con Cristo. Pero si alguien hace algo en nombre de Cristo estando fuera de la comunión con Cristo —es decir, fuera de la comunión con su Iglesia—, en la medida en que no está con nosotros, está contra nosotros . «Así», dice Agustín, «la Iglesia católica no desaprueba en los herejes los sacramentos, que son comunes, sino que les reprocha su división, o alguna opinión contraria a la paz y a la verdad; pues en esto están contra nosotros». Agustín, como recordarán, dedicó mucho tiempo a tratar el cisma y la herejía en su época, y ciertos aspectos clave de la comprensión que la Iglesia tiene de los sacramentos le deben mucho, como la disposición de la Iglesia a reconocer los sacramentos del bautismo y el matrimonio fuera de los límites visibles de la Iglesia.
Lo cierto es que la tradición católica es a la vez muy simplista y compleja. El bien es bien y el mal es mal. Pero existen distintos grados de bien y de mal, y los seres humanos somos una mezcla de ambos. Podemos hacer el bien por malas intenciones; podemos hacer el mal por buenas intenciones; podemos hacer el bien por buenas intenciones en malas circunstancias; podemos hacer el bien con buenas intenciones en buenas circunstancias, pero estar tan agobiados por el mal del pecado pasado que estas acciones no nos benefician en nada.
Lo que queda, creo, a la luz de las enseñanzas de nuestro Señor, es cierta flexibilidad y ligereza de tacto, no en cuanto a la naturaleza de la realidad, sino en cuanto a cómo se aplica en el momento presente. Se puede tratar la Biblia, o el Catecismo , como un libro de reglas —que es más o menos como yo crecí viéndolo como protestante—, pero no puede haber una regla para todo. Las Escrituras no te van a decir cuándo poner la alarma ni qué desayunar. Tampoco van a emitir ningún juicio concreto sobre tus propias acciones o las de los demás. Las maneras en que algunos cristianos intentan hacer eso —piensa en el enfoque de «voy a abrir la Biblia al azar y esa será la palabra de Dios para mí hoy»— son fundamentalmente paganas y fatalistas. El cristianismo no es solo un conjunto de reglas; es discipulado, lo que significa seguir a nuestro Maestro y moldear nuestras vidas según su ejemplo. No quiero decir que no haya reglas, porque toda relación tiene límites y expectativas definidas. Pero esos no son el centro; son los límites.
Podríamos tomar esta enseñanza sobre estar “a favor” o “en contra” desde diferentes puntos de vista. Pero esto es lo que quiero sugerir hoy sobre cómo podríamos escuchar estas declaraciones: (1) Cuando se trata de otras personas, recuerden las palabras de Jesús: “El que no está contra nosotros, por nosotros está”. (2) Cuando se trata de nosotros mismos, recuerden las palabras de Jesús: “El que no está conmigo, contra mí está”.
En cierto modo, esto no es más que aplicar los principios hermenéuticos de la hipocresía —sacar la viga del propio ojo antes de sacar la paja del del prójimo— a estas cuestiones de identidad y lealtad grupal. Pero creo que va más allá. Verán, el otro núcleo de estas dos enseñanzas es que ambas se basan en Jesús mismo. La cuestión no es tanto que debamos andar etiquetando a la gente como a favor o en contra nuestra; la cuestión es que todos deberíamos esforzarnos por acercarnos a Jesús y acercar a otros a Él. Si no nos dedicamos a eso, estamos en contra.
En realidad, hay dos direcciones eternas: hacia el cielo o hacia el infierno; hacia Dios o hacia la nada que nos hacemos sin Dios. Pero si esto es realmente lo que creemos, no hay tiempo para dedicar mucho esfuerzo a preocuparnos por quiénes son nuestros enemigos. Nuestros enemigos son enemigos de Dios, y Dios puede encargarse de ellos, sean quienes sean. Pero hay tanta gente que no está en contra nuestra, que está desesperada por el amor de Dios, por la comunión en su Iglesia y por los misterios de la salvación que sólo se conocen en la Iglesia Católica. No somos una fortaleza para los elegidos; somos un hospital para los viajeros y los pecadores, un refugio para los hambrientos y los perdidos.
Oh Sagrado Corazón de Jesús, que seas conocido, amado y adorado en todo el mundo.
Corazón de Jesús, ardiendo de amor por nosotros, inflama nuestros corazones con el amor por ti.
Sagrado Corazón de Jesús, ¡venga tu reino!