En la imaginación litúrgica de la Iglesia, las Bienaventuranzas están más estrechamente asociadas con los santos. Los “bienaventurados” de las bienaventuranzas pueden ser literalmente los santos “bienaventurados” del cielo. Entonces, esta porción de Mateo 5 se lee de manera más prominente en el Día de Todos los Santos, y es una de las opciones comunes para las fiestas de otros santos. Pero la lectura es también una opción para otros momentos de la vida de la Iglesia: las confirmaciones, los matrimonios, la consagración de los religiosos. En esos casos, está claro que las bienaventuranzas no son simplemente una descripción de los santos en el cielo; también funcionan como una hoja de ruta para nosotros en la tierra. En otras palabras, si quieres alcanzar la vida de bienaventuranza, así es como se ve.
Hoy es la única vez que escuchamos este pasaje como parte de la lectura larga y continua. del Evangelio en el tiempo ordinario, por lo que vale la pena pensar también en ese contexto. Hasta ahora Mateo nos ha dado su genealogía, su relato de la infancia con los Magos y la huida a Egipto, el bautismo en el Jordán, la tentación en el desierto y luego los primeros momentos de Jesús llamando a sus discípulos. El contenido de la predicación de Jesús hasta ahora ha sido simple: arrepiéntanse, porque el reino de Dios está cerca. Pero aquí, por primera vez, tenemos una idea real de lo que quiere decir con eso. Las bienaventuranzas sirven como introducción al sermón que sigue, que en gran parte presenta la interpretación de Jesús de la Ley. Si mucho de lo que dice desconcierta a sus oyentes, en el resto de la historia del evangelio tienen la oportunidad de interpretar lo que dice por lo que hace: encontrar un nuevo significado en sus enseñanzas a la luz de su pasión, muerte y resurrección.
Pero sentémonos un momento con estos comentarios iniciales. “Bienaventurados los pobres de espíritu”. Hoy en día, sospecho que es fácil que las frases se nos escapen de los ojos y de los oídos, cayendo en ese vago concepto casi cristiano de ser “bendecido” que se ha convertido en poco más que un hashtag para los famosos sinceros y los sinceramente famosos. Aquí no estamos hablando de “bendiciones” si con ello nos referimos a las cosas lindas temporales que nos llegan por fortuna. “Bienaventurado” aquí puede significar “feliz”, pero con cada línea debería quedar más claro que no sabemos realmente qué significa esa palabra si significa lo que Jesús dice que significa. ¿Cómo puede alguien ser feliz cuando está de luto? ¿Cómo puede alguien ser feliz cuando tiene hambre y sed? ¿Cómo puede alguien ser feliz cuando es perseguido e insultado?
En una de sus series de videos más antiguas, recuerdo al obispo Barron señalando el famoso retablo de Isenheim, una de las representaciones más espantosas e inquietantes de la crucifixión, y diciendo: "Ese es un hombre feliz". Continúa sugiriendo que la felicidad debe comenzar desde este punto de la cruz: amar lo que Jesús ama y odiar lo que Jesús odia.
Así que podríamos decirlo así: la verdadera felicidad, según el evangelio, no significa sólo estar alegre todo el tiempo; más bien, significa estar alegre por las cosas correctas y triste por las cosas correctas. Significa amar el bien y odiar el mal. El justo, el verdaderamente feliz, sí llorar. la persona justa is pobres de espíritu, teniendo la debida humildad ante la misteriosa voluntad de Dios. La persona justa puede ser feliz ante la persecución y el insulto, así como una pareja profundamente enamorada puede ignorar todo tipo de dificultades porque lo único que importa es el abrazo del amado.
Decir estas cosas es contrario a la intuición, tanto frente a un mundo obsesionado con la comodidad y la seguridad como frente a un cristianismo popular que considera que ser “bendecido” significa tener exactamente la misma comodidad y seguridad. Pero la Iglesia primitiva no creció porque los cristianos andaban en sus sillas de manos y joyas de oro proclamando en TikTok del primer siglo lo bendecidos que eran. Creció porque los cristianos bendijeron a Dios cuando fueron devorados por leones ante las multitudes enojadas. Creció porque los cristianos afirmaban que al sufrir tortura y muerte, eran sujetos de la bendición de Dios.
Todo eso es extraño a los ojos del mundo, pero también es poderoso. ¿Por qué? Porque, como nos dice san Pablo, el poder de Dios se ve más claramente en la debilidad. “Dios escogió a los necios del mundo para avergonzar a los sabios, y Dios escogió a los débiles del mundo para avergonzar a los fuertes, y Dios escogió a los humildes y despreciados del mundo, los que no cuentan para nada, para reducir a la nada a los que son algo." Esto no es sólo retórica; es teología fundamental. En el Credo decimos que Dios es “todopoderoso”, lo que significa que en él está la plenitud absoluta del poder, que en él no hay carencia alguna. Incluido en esa plenitud está el hecho de que Dios no necesite cualquier cosa. el no lo hace necesite crear. Él no nos necesita ni a ti ni a mí. Él no anhela nuestras oraciones ni nuestros sacrificios. En el Salmo 50, hay casi un brillo divino en los ojos cuando pregunta a su pueblo: ¿Crees que como carne de toros o bebo sangre de machos cabríos? Si tuviera hambre, ¿te lo diría?
El poder del mundo sólo puede manifestarse en la grandeza, el esplendor, la riqueza y el honor. Y entonces, si nos saliéramos con la nuestra, le pediríamos a Dios que mostrara su poder venciendo todo mal, limpiando la faz del mundo, sanando la corrupción, levantando dramáticamente todas las cosas buenas que han sido desechadas. ¿Pero es este su camino? No. Muestra su poder rechazando todo eso (al menos por ahora). No necesita hacer un espectáculo. Él viene a nosotros como un niño: ¿hay algo más humilde que un embrión? Él es vulnerable. Se somete a padres humanos. Se somete a persecución e incluso a la muerte. Sin embargo, en la cruz, en ese momento de mayor debilidad, cuando en su humanidad siente la profundidad de la separación de Dios, allí Dios Hijo muestra su mayor poder. Porque su poder es tan grande que no pierde nada cuando lo regala.
Esta contradicción está en el corazón del evangelio. Después de todo, ¿cómo podría la infinidad de Dios permitirnos participar de alguna manera en su redención de nosotros? ¿Cómo podría el sacrificio perfecto y todo suficiente de Dios Hijo permitirse complementarse con el sufrimiento de sus santos? ¿Cómo podría la oración final y perfecta del divino Hijo en su humanidad dar lugar a la oración de los fieles, ya sea en el cielo o en la tierra?
Lo que al mundo le parece debilidad es fuerza. El poder de Dios está tan por encima de nosotros, es tan trascendentalmente perfecto, que quiere mostrarnos una y otra vez que nada de lo que hagamos puede competir con él de ninguna manera. Ninguno de los poderes que comparte con nosotros (el poder de la oración, el poder de los sacramentos o el poder de la libertad humana) le quita nada. Y así podemos ver cómo este Dios es digno de nuestra confianza. A diferencia de los otros dioses, los otros poderes de este mundo, no hay ningún motivo oculto, ni interés propio. Ningún motivo pero bueno. Ningún motivo más que el amor.
¿Podemos vivir así? ¿Podemos reclamar la felicidad de Dios? No por nuestra cuenta. Pero en su poder podemos reclamar la herencia y la felicidad de las bienaventuranzas. Podemos amar lo que es bueno y odiar lo que es malo. Podemos vivir como ciudadanos del reino incluso aquí en la tierra. Y cuanto más lo hagamos, no sólo crecerá nuestra propia felicidad, sino que más se mostrará el poder de Dios al mundo incrédulo.