En un Artículo anterior, dijimos que los católicos a menudo presentan argumentos a favor de nuestras creencias sin considerar los supuestos en los que se basan nuestros argumentos. El ejemplo de hoy se refiere a Juan 6:53-58, que los católicos usan para defender la teología católica sobre la Eucaristía al asumir que Jesús es... . . hablando de la Eucaristía.
Pero eso no es tan obvio como parece. De hecho, algunos apologistas protestantes sostienen que no existe una conexión significativa entre lo que Jesús dice acerca de comer su carne en Juan 6 y su instrucción a los apóstoles de que comieran su cuerpo en la Última Cena (Mateo 26:26; Marcos 14:22-24; Lucas 22:19-20). Una razón dada para esta afirmación es que se usan dos palabras griegas diferentes para carne en Juan 6 y cuerpo en la Última Cena. Eric Svendsen (aqui):
La palabra griega usada en Juan 6 para designar lo que debemos comer es (σαρξ [sarx]; traducida “carne”), mientras que la palabra griega utilizada en los textos de la Última Cena siempre es soma (σῶmamá; traducido como "cuerpo"). Las diferencias entre estas palabras sugieren que si se establece una conexión entre Juan 6 y la Eucaristía, en el mejor de los casos debe ser vaga. Esto encaja bien con la comprensión simbólica de Juan 6.
Un problema con el argumento de Svendsen es que sarx y soma se usan indistintamente en el Nuevo Testamento. Considere la enseñanza de Pablo en 1 Corintios 6:16, por ejemplo:
¿No sabéis que el que se une a una prostituta, se convierte en un solo cuerpo [griego, soma] ¿con ella? Porque, como está escrito: “Los dos serán una [carne] [griego, sarca—forma de diccionario sarx]. "
Note que Pablo usa sarx porque la Biblia habla de la unión de la carne y la identifica con un solo cuerpo (soma) que resulta de que un hombre se una a una prostituta.
Otro ejemplo es 2 Corintios 4:10-11. Pablo escribe:
Llevando siempre en el cuerpo [griego, somati] la muerte de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestros cuerpos [somati]. Porque mientras vivimos, siempre estamos entregados a la muerte por causa de Jesús, para que la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal.sarqui]. Así que la muerte actúa en nosotros, pero la vida en vosotros.
Si siguiéramos la lógica de Svendsen, tendríamos que concluir que aquí Pablo está diciendo que la vida de Jesús se manifiesta en dos cosas diferentes. Pero claramente, ese no es el caso. Si Pablo habla de cuerpos (soma) o carne (sarx), se refiere a lo mismo: “el vaso de barro” (v. 7). Pablo está enseñando a los corintios cómo los cristianos ven sus sufrimientos físicos (vv. 8-9) por la fe: es un “tesoro” (v. 1). ¿Por qué? Manifiesta la vida de Jesús.
Otros ejemplos donde Pablo usa sarx y soma indistintamente son Romanos 7:24-25, 8:13; Efesios 5:28-30; y Colosenses 2:23.
Esto tiene sentido porque los cuerpos están hechos de carne. Entonces, si no hay indicios de que cuerpo se está utilizando en algún sentido como no está para incluir carne, estamos justificados en leer cuerpo como que implica “carne”. Dado que Jesús no dice nada en la Última Cena que impida nuestra comprensión de cuerpo como “carne”, podemos tomar cuerpo para significar "carne", y por lo tanto afirmar la conexión entre Juan 6 y la Última Cena.
En segundo lugar, la imagen de beber de Jesús. sangre se utiliza en ambas narrativas. Y ambas narrativas son las only Lugares en el Nuevo Testamento donde Jesús habla de beber su sangre. Cuantas menos veces se utilice una imagen o un grupo de palabras, especialmente cuando se encuentra antes de su uso actual, más probable es que exista dependencia literaria.
Dado que la Última Cena es la only lugar en el Nuevo Testamento donde Jesús habla de beber su sangre en un lugar distinto al de Juan 6, y el mandato de Jesús de beber su sangre en Juan 6 ocurre antes del mandato dado en la Última Cena, estamos justificados al leer las palabras de institución en la Última Cena a la luz de lo que Jesús dice en Juan 6. Decir que no hay conexión entre las palabras de institución en la Última Cena y el mandato de Jesús de comer su carne y beber su sangre en Juan 6 sería como decir que Juan no No tiene en mente la historia de la creación cuando escribe en Juan 1:1: “En el principio”.
Además, en Juan 6, Jesús no nos da ninguna indicación de que pretenda que su audiencia coma su carne y beba su sangre en ese mismo momento. Más bien, habla como si fuera algo que se haría en algún momento posterior, lo que encaja con nuestra interpretación de que la Última Cena es ese momento.
Por ejemplo, habla en tiempo futuro en Juan 6:51: “el pan que yo daré para la vida del mundo es mi carne” (v.51b). Las otras veces cuando da instrucciones sobre comer su carne y beber su sangre, es de naturaleza hipotética y general:
- "if cualquiera que coma este pan, vivirá para siempre” (v.51a)
- "a menos que coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis su sangre” (v.53)
- "he que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí” (v.56)
- "he que me come vivirá por mí” (v.57)
- "el quien come este pan [su carne] vivirá para siempre” (v.58)
Compare esto con la Última Cena, donde Jesús dice: “Tomen, coman; esto es mi cuerpo” (Mateo 26:26). Jesús prometido dar a los discípulos su carne y su sangre para comer y beber en Juan 6, pero en la Última Cena, ordena que se haga. Dado lo que dijimos anteriormente acerca de que estos son los únicos dos casos en los que Jesús habla de beber su sangre, estamos justificados al decir que la promesa de Juan 6 se cumple en la Última Cena.
En tercer lugar, los eruditos bíblicos reconocen que la intención de Juan es para complementar con su Evangelio lo que se encuentra en los sinópticos añadiendo profundidad. Por ejemplo, Marcos y Mateo registran las instrucciones de Jesús sobre el bautismo. El registro de Mateo dice: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). El informe de Marcos dice: “El que crea y sea bautizado, será salvo” (Marcos 16:16).
Juan no registra la gran comisión, que incluye la instrucción para los apóstoles de bautizar, pero sí añade profundidad a nuestra comprensión de lo que es el bautismo: el renacimiento por agua y espíritu (Juan 3:3-5). Donde los demás simplemente dan la orden que los apóstoles deben bautizar, Juan da la teología detrás de lo que deben hacer.
Como lo hizo con el sacramento del bautismo, Juan añade profundidad a nuestra comprensión del sacramento de la Eucaristía. Nos está revelando que la Eucaristía en la Última Cena es el nuevo pan del cielo y, por tanto, el nuevo maná. Nos está enseñando que la Eucaristía no sólo perdona nuestros pecados, sino que nos da vida eterna. Nos está proporcionando la confirmación de que Jesús did pretende que tomemos literalmente sus palabras en la Última Cena; de ahí su registro del uso que Jesús hace de carne, lo que subraya la literalidad del lenguaje que usó Jesús. Por lo tanto, Juan tiene la intención de informar a sus lectores que así como la instrucción de Jesús de comer su carne y beber su sangre en Juan 6 fue literal, también sus palabras en la Última Cena: “esto es mi cuerpo. . . esto es mi sangre”—son literales: Jesús transformó el pan y el vino en su cuerpo y sangre.
Este desafío sirve como un gran recordatorio de que siempre debemos verificar nuestras suposiciones cuando defendemos nuestras creencias católicas, ya que nuestros argumentos son tan buenos como las suposiciones en las que se basan. Cuando comprobamos la suposición de que la enseñanza de Jesús sobre comer su carne y beber su sangre en Juan 6 es un preludio a la Eucaristía en la Última Cena, encontramos que se mantiene firme. Por lo tanto, un católico puede continuar apelando a la literalidad de la enseñanza de Jesús de comer su carne y beber su sangre en Juan 6 como apoyo bíblico para la interpretación literal de las palabras de Jesús en la Última Cena: “esto es mi cuerpo. . . esta es mi sangre”.