En un artículo anterior , dijimos que los católicos a menudo presentan argumentos a favor de sus creencias sin considerar las premisas en las que se basan. El ejemplo de hoy se refiere a Juan 6:53-58, que los católicos utilizan para argumentar a favor de la teología católica sobre la Eucaristía, asumiendo que Jesús está... hablando de la Eucaristía.
Pero eso no es tan obvio como parece. De hecho, algunos apologistas protestantes argumentan que no existe una conexión significativa entre lo que Jesús dice sobre comer su carne en Juan 6 y su instrucción a los apóstoles de comer su cuerpo en la Última Cena (Mateo 26:26; Marcos 14:22-24; Lucas 22:19-20). Una razón que se da para esta afirmación es que se usan dos palabras griegas diferentes para carne en Juan 6 y cuerpo en la Última Cena. Eric Svendsen escribe :
La palabra griega empleada en Juan 6 para designar lo que debemos comer es ( σαρξ [ sarx ]; traducido como «carne»), mientras que la palabra griega empleada en los textos de la Última Cena es siempre sôma ( σῶμα ; traducido como «cuerpo»). Las diferencias entre estas palabras sugieren que , si se establece una conexión entre Juan 6 y la Eucaristía, debe ser, en el mejor de los casos, muy vaga. Esto concuerda con la interpretación simbólica de Juan 6.
Un problema con el argumento de Svendsen es que sarx y soma se usan indistintamente en el Nuevo Testamento. Consideremos, por ejemplo, la enseñanza de Pablo en 1 Corintios 6:16:
¿Acaso no sabéis que el que se une a una prostituta se convierte en un solo cuerpo [griego, sōma ] con ella? Porque, como está escrito: «Los dos serán una sola [carne] [griego, sarka —forma del diccionario sarx ]».
Nótese que Pablo usa sarx para referirse a la unión de la carne que se menciona en la Biblia y la identifica con el único cuerpo ( sōma ) que resulta de la unión de un hombre con una prostituta.
Otro ejemplo es 2 Corintios 4:10-11. Pablo escribe:
Siempre llevando en el cuerpo [griego, sōmati ] la muerte de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestros cuerpos [ sōmati ]. Porque mientras vivimos, siempre estamos siendo entregados a la muerte por causa de Jesús, para que la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal [ sarki ]. Así que la muerte obra en nosotros, pero la vida en vosotros.
Si siguiéramos la lógica de Svendsen, concluiríamos que Pablo afirma que la vida de Jesús se manifiesta en dos cosas distintas. Pero, evidentemente, no es así. Tanto si habla de cuerpos ( sôma ) como de carne ( sarx ), se refiere a lo mismo: «el vaso de barro» (v. 7). Pablo enseña a los corintios cómo los cristianos ven sus sufrimientos físicos (vv. 8-9) por la fe: son un «tesoro» (v. 1). ¿Por qué? Porque manifiestan la vida de Jesús.
Otros ejemplos donde Pablo usa sarx y sōma indistintamente son Romanos 7:24-25, 8:13; Efesios 5:28-30; y Colosenses 2:23.
Esto tiene sentido porque los cuerpos están hechos de carne. Por lo tanto, si no hay indicios de que el término " cuerpo " se utilice para excluir la carne, podemos interpretarlo como sinónimo de "carne". Dado que Jesús no dice nada en la Última Cena que impida entender " cuerpo " como "carne", podemos interpretarlo como tal y, de este modo, confirmar la conexión entre Juan 6 y la Última Cena.
En segundo lugar, la imagen de beber la sangre de Jesús se utiliza en ambos relatos. Y ambos relatos son los únicos pasajes del Nuevo Testamento donde Jesús habla de beber su sangre. Cuanto menos se utilice una imagen o un conjunto de palabras, especialmente si aparece antes de su uso actual, mayor será la probabilidad de que exista una dependencia literaria.
Dado que la Última Cena es el único lugar del Nuevo Testamento donde Jesús habla de beber su sangre, aparte de Juan 6, y que el mandato de Jesús de beber su sangre en Juan 6 precede al mandato dado en la Última Cena, estamos justificados al leer las palabras de la institución en la Última Cena a la luz de lo que Jesús dice en Juan 6. Decir que no hay conexión entre las palabras de la institución en la Última Cena y el mandato de Jesús de comer su carne y beber su sangre en Juan 6 sería como decir que Juan no tiene en mente el relato de la creación cuando escribe en Juan 1:1: «En el principio».
Además, en Juan 6, Jesús no nos da ninguna indicación de que pretenda que su audiencia coma su carne y beba su sangre en ese mismo momento. Más bien, habla como si fuera algo que se haría en algún momento posterior, lo que encaja con nuestra interpretación de que la Última Cena es ese momento.
Por ejemplo, habla en tiempo futuro en Juan 6:51: “el pan que yo daré para la vida del mundo es mi carne” (v.51b). Las otras veces cuando da instrucciones sobre comer su carne y beber su sangre, es de naturaleza hipotética y general:
- "if cualquiera que coma este pan, vivirá para siempre” (v.51a)
- "a menos que coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis su sangre” (v.53)
- "he que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí” (v.56)
- "he que me come vivirá por mí” (v.57)
- "el quien come este pan [su carne] vivirá para siempre” (v.58)
Comparemos esto con la Última Cena, donde Jesús dice: «Tomad, comed; esto es mi cuerpo» (Mateo 26:26). Jesús prometió dar a sus discípulos su carne y su sangre para comer y beber en Juan 6, pero en la Última Cena, les ordena que lo hagan. Dado que estos son los únicos dos pasajes donde Jesús habla de beber su sangre, podemos afirmar con razón que la promesa de Juan 6 se cumple en la Última Cena.
En tercer lugar, los estudiosos bíblicos reconocen que la intención de Juan era complementar con su Evangelio lo que se encuentra en los sinópticos, añadiéndole mayor profundidad. Por ejemplo, Marcos y Mateo recogen las instrucciones de Jesús sobre el bautismo. Mateo dice: «Por tanto, id y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Mateo 28:19). Marcos dice: «El que crea y sea bautizado, será salvo» (Marcos 16:16).
Juan no registra la Gran Comisión, que incluye la instrucción a los apóstoles de bautizar, pero sí profundiza nuestra comprensión de lo que es el bautismo: el nuevo nacimiento por el agua y el Espíritu (Juan 3:3-5). Mientras que los demás simplemente dan el mandato de que los apóstoles deben bautizar, Juan explica la teología que subyace a esta práctica.
Como hizo con el sacramento del bautismo, Juan profundiza nuestra comprensión del sacramento de la Eucaristía. Nos revela que la Eucaristía en la Última Cena es el pan nuevo del cielo y, por lo tanto, el maná nuevo. Nos enseña que la Eucaristía no solo perdona nuestros pecados, sino que nos da la vida eterna. Nos confirma que Jesús pretendía que interpretáramos sus palabras en la Última Cena literalmente; de ahí su registro del uso que hizo Jesús de la carne , lo cual subraya la literalidad del lenguaje que utilizó. Por lo tanto, Juan pretende informar a sus lectores que, así como la instrucción de Jesús de comer su carne y beber su sangre en Juan 6 fue literal, también lo son sus palabras en la Última Cena: «Este es mi cuerpo… esta es mi sangre»: Jesús transformó el pan y el vino en su cuerpo y su sangre.
Este desafío sirve como un gran recordatorio de que siempre debemos verificar nuestras suposiciones cuando defendemos nuestras creencias católicas, ya que nuestros argumentos son tan buenos como las suposiciones en las que se basan. Cuando comprobamos la suposición de que la enseñanza de Jesús sobre comer su carne y beber su sangre en Juan 6 es un preludio a la Eucaristía en la Última Cena, encontramos que se mantiene firme. Por lo tanto, un católico puede continuar apelando a la literalidad de la enseñanza de Jesús de comer su carne y beber su sangre en Juan 6 como apoyo bíblico para la interpretación literal de las palabras de Jesús en la Última Cena: “esto es mi cuerpo. . . esta es mi sangre”.