A pesar de la insistencia del Señor en que sus discípulos escuchen lo que dicen los fariseos, su instrucción de ignorar o evitar lo que dicen do nos deja una impresión bastante mala de su ejemplo religioso. Este es un problema habitual en la historia de la salvación.
Nuestra lectura de Malaquías llega en un momento posterior al exilio, cuando los sacerdotes de Israel son sus únicos líderes reales: los persas han permitido que los judíos regresen a su patria, pero siguen siendo un pueblo sometido sin su propio gobierno. Y parece que los sacerdotes de esta época desperdiciaron en gran medida la oportunidad de liderazgo espiritual. En lugar de enseñar y bendecir, han extraviado y maldecido. Por tanto, estos sacerdotes son rechazados por Dios, condenados por su traición.
Pero el daño esta hecho. Al centrarnos esta semana en el liderazgo espiritual que salió mal, también podríamos nombrar algunas realidades de la Iglesia moderna. El escándalo de los abusos clericales en este país, y en muchos otros, ha dejado y sigue dejando heridas abiertas en el cuerpo de los fieles. En un día cualquiera, en Estados Unidos abandonan la Iglesia católica más personas que las que se unen a ella, y normalmente no es difícil ver por qué.
La crisis de confianza es a veces abrumadora. Digo esto no sólo leyendo las noticias—como la noticia de que los sacerdotes, como grupo, no confían en los obispos, como grupo—sino desde la realidad incesante de aquellos en el confesionario que luchan con lo que los sacerdotes, obispos y papas tienen. dijo y está diciendo. Así que estas duras palabras de Malaquías y Mateo (y menos directamente de San Pablo) parecen aplicarse de manera bastante directa a algunos de nuestros líderes. ¿Por qué le resulta tan difícil al Santo Padre dar un claro “sí” o “no” a una cuestión de doctrina católica fundamental? ¿Por qué los obispos y las autoridades romanas siguen diciendo una cosa y haciendo otra cuando se trata de abordar la corrupción y los abusos?
Ojalá lo supiera, pero no lo sé. Sé que todos responderemos ante el terrible juicio de Dios. Y no es especialmente útil especular sobre los motivos e intenciones de quienes están por encima de nosotros en la jerarquía de la Iglesia. Nuestro trabajo no es juzgar a la autoridad, sino ser juzgados por la autoridad suprema: como aquellos en el primer siglo, fácilmente podríamos distraernos tanto por la hipocresía de los fariseos que dejemos de escuchar sus enseñanzas legítimas, que en última instancia no tienen nada que ver. con ellos y todo lo que tenga que ver con Dios.
“A nadie en la tierra llaméis padre”, dice Jesús. Todos conocemos el desgastado comentario protestante sobre esto, que parece pensar que es un clavo en el ataúd de la comprensión católica del ministerio sacerdotal. Cualquiera que sepa buscar algo en Google puede darse cuenta rápidamente de que, en el contexto tanto de todos los Evangelios como del Nuevo Testamento, el Señor está hablando con una hipérbole retórica. Es decir, los propios apóstoles, y toda la Iglesia primitiva, no parecían considerar problemático referirse a los ancianos y a quienes no eran miembros de la familia como “padre”. De hecho, podríamos ir un poco más allá y hablar directamente del supuesto “problema” del sacerdocio jerárquico y del “sacerdocio de todos los creyentes”. Los católicos simplemente creen en ambos. Período. Tenemos sacerdotes que ministran en el altar y, al mismo tiempo, todos participamos de la identidad sacerdotal de Cristo.
Esa comprensión matizada del sacerdocio debería ayudarnos a comprender lo que está en juego en la afirmación exagerada del Señor de que no debemos llamar a nadie padre. El hecho de que tengamos padres y madres espirituales, el hecho de que haya autoridades sobre nosotros, no nos libera de la responsabilidad de nuestra propia mente y nuestra propia voluntad. No es suficiente para mí decir: “Oh, bueno, mi obispo me dijo que hiciera esto, así que eso es todo”. Si se trata de una simple cuestión legal o canónica, ese puede ser el caso. Pero “el padre sabe más” no funciona muy bien como principio teológico absoluto cuando el “padre” es un ser humano falible.
Lo que pretendo con esto no es darles una introducción sobre la disidencia eclesiástica. Dios sabe que eso no es lo que necesitamos. Lo que necesitamos es simplemente santidad y obediencia clara al Dios que es el padre supremo de todos. Eso nunca requiere una mala actitud hacia la jerarquía, por muy tentadora que sea.
Verás, todas las palabras de Malaquías y de Mateo, no se limite a pasar por encima de todos nosotros para alcanzar el objetivo final de las personas importantes a cargo. Porque tú y yo somos miembros del cuerpo de Cristo. Somos un pueblo sacerdotal. No podemos ofrecer el Santo Sacrificio de la Misa. en persona Christi con las manos consagradas en el altar, pero todos participamos en la ofrenda a nuestra manera sacerdotal; las oraciones de la Misa misma afirman esto una y otra vez, desde la invitación a “Orad, hermanos” hasta la referencia del Canon Romano a los fieles que “ellos mismos ofrecen” el sacrificio unido al sacrificio del altar. Asimismo, todo el pueblo santo de Dios tiene un ministerio “sacerdotal” de oración, sacrificio e intercesión en el mundo. Tienen un ministerio de mediación, incluso, entre Dios y el mundo, con solo ser bautizados católicos en el mundo.
Esto es lo que Peter Kreeft dice, y dejemos que esto se asimile: “No todas las personas que conocemos leen las epístolas de Pablo o el resto de la Biblia, pero todas las personas que conocemos nos leen a nosotros. Somos las epístolas de Cristo, nos guste o no”. Quizás deberíamos agregar: no a todos los que conocemos les importa lo que dice el Papa; no todas las personas que conocemos se preocupan por nuestras pequeñas luchas en la vida parroquial; No todas las personas que conocemos tienen ni siquiera idea de lo que es un católico o un cristiano. . . pero todos los que conocemos nos ven, nos leen, tienen la oportunidad de conocer a Cristo (o rechazarlo) en nosotros.
¿Cómo sería si cada católico tomara esa idea en serio? Creo que sería explosivo de la mejor manera posible.