¿Dios murió? ¿Fue Dios sepultado?
La respuesta breve a ambas preguntas es sí . Pero antes de dar razones para esta creencia, debemos recordar que la Encarnación es uno de los mayores entre los muchos misterios esenciales de nuestra fe católica. Como san Pablo declaró tan elocuentemente,
Grande es, en verdad, el misterio de nuestra religión, confesamos: Él [algunos manuscritos antiguos leen “Dios”] se manifestó en la carne, fue justificado en el Espíritu, visto por los ángeles, predicado entre las naciones, creído en el mundo, recibido en gloria (1 Tim. 3:16).
Es precisamente por este “gran misterio” que celebramos cada Navidad —“ Dios se manifestó en la carne”— que debemos responder que sí, Dios murió, Dios fue sepultado, y mucho más. De hecho, podríamos añadir a la lista muchas preguntas relacionadas. ¿Fue Dios nutrido, alimentado? ¿Aprendió a caminar y hablar? ¿Experimentó dolor y sufrimiento, tanto físico como espiritual, y más? Y, en efecto, la respuesta a cada una de estas preguntas es un rotundo ¡sí!
Ahora bien, una cosa es dar respuesta a estas preguntas al final del libro, y otra muy distinta es ofrecer lo que San Pedro describió como «una defensa para cualquiera que te pida cuentas» de tu fe en este asunto (1 Pe. 3:15). De hecho, con el paso de los años, he descubierto que estas preguntas no solo provienen de escépticos que observan desde fuera, sino también de católicos practicantes. Los cristianos suelen sorprenderse al principio cuando oyen «Dios murió», «Dios nació» o «Dios fue sepultado».
La mejor manera, según mi experiencia, de ayudar a comprender las respuestas —o la respuesta— a cada una de estas preguntas es llegar al núcleo de lo que la Iglesia llama la unión hipostática . Este término describe en una palabra el gran misterio de la Encarnación: la Segunda Persona de la Santísima Trinidad asumió una naturaleza plenamente humana, de modo que la única Persona de Jesucristo posee ahora dos naturalezas dentro de la única Persona divina. La unión hipostática proviene de la palabra griega hypostasis , que la Iglesia llegó a usar como sinónimo de la palabra latina persona , o «persona». Originalmente, hypostasis tenía un alcance semántico más amplio en griego antiguo, pero la Iglesia la adoptó, y la usa ahora de forma permanente, con un enfoque más específico como «persona».
Así pues, la unión hipostática se refiere a la unión de las dos naturalezas de Cristo —una divina y otra humana— dentro de la hipóstasis , o «persona», de Cristo. Esta «unión» no debe entenderse como una mezcla de naturalezas. Cada naturaleza permanece plenamente distinta. Pero tampoco deben entenderse como sustancialmente separadas. La unión hipostática es una unión sustancial , lo que significa que hablamos de «una sola cosa». Una persona. Un sujeto. Pero ese único sujeto, Jesucristo, una persona divina, posee dos naturalezas: una divina y otra humana.
Es precisamente porque la única y divina Persona de Jesucristo posee estas dos naturalezas que resulta completamente correcto afirmar que él, la divina Persona de Cristo, sufrió, murió, etc. Debido a la unión hipostática, todo lo experimentado en las dos naturalezas de Cristo debe considerarse experimentado por la única y divina Persona. Él, la divina Persona de Cristo, es el sujeto de todo lo experimentado a través de sus dos naturalezas.
El Catecismo del Concilio de Trento , en la sección sobre el Credo, artículo cuatro, lo expresa quizás de la mejor manera posible. Aquí, el Catecismo responde a la pregunta de si es apropiado o no decir: «Dios fue sepultado».
Esta pregunta es particularmente interesante porque cuando los seres humanos normales morimos —y por «normales» me refiero a todos los que no somos Dios— nuestra «persona» deja de existir, estrictamente hablando. ¿Por qué? Porque, por definición, una persona humana se constituye como un cuerpo y un alma. Sin ambos, no hay persona . Por eso nos referimos a las «almas» del Purgatorio, por ejemplo, y no a las «personas» del Purgatorio. Son «almas», y no personas propiamente dichas, porque no poseen cuerpos. Por eso también las Escrituras se refieren a las almas en el cielo como «los espíritus de los justos hechos perfectos» (véase Hebreos 12:22-24), o como «las almas de los mártires» (Apocalipsis 6:9). Hasta la resurrección del cuerpo, los «espíritus» y las «almas» no son «personas» completas.
Pues bien, en el caso de Jesucristo, él no es una persona humana. Es una persona divina. Por lo tanto, es imposible que su «persona» deje de existir. Así pues, observarán que el Catecismo se refiere a que el cuerpo de Cristo sigue unido a la Persona divina, incluso en la muerte:
Sin embargo, no creemos que sólo el cuerpo de Cristo haya sido enterrado. Las palabras anteriores [refiriéndose al Credo que afirma que Cristo “fue sepultado”] proponen, como objeto principal de nuestra creencia, que Dios fue sepultado; como según la regla de la fe católica también decimos con la más estricta verdad que Dios murió, y que Dios nació de una virgen. Porque como la Divinidad nunca fue separada de su cuerpo que fue puesto en el sepulcro, verdaderamente confesamos que Dios fue sepultado.
Y debido a que “la Divinidad nunca fue separada de su cuerpo”, o de su naturaleza humana, también podemos decir que Dios fue nutrido y alimentado, Dios aprendió a caminar y hablar, Dios experimentó dolor y sufrimiento, y más.