El conflicto continúa burbujeando sobre el El reciente Sínodo Amazónico adopción de prácticas e imágenes indígenas, y algunos críticos acusan a sus organizadores de tolerar sincretismo: una combinación ilícita de ideas o símbolos religiosos. El ejemplo más destacado es, por supuesto, el ritual realizado en los jardines del Vaticano que incluía varios tótems nativos, incluida una de varias estatuas de una mujer desnuda y embarazada cuya identidad sigue en disputa pero que ha sido catalogada popularmente (incluida por el Santo Padre) como la diosa de la naturaleza/fertilidad Pachamama.
Algunos católicos preocupados enviaron las estatuas a nadar en el Tíber, pero aparentemente resurgieron, no deterioradas, y fueron devueltas a sus propósitos anteriores. (O eso, o fueron reemplazados por duplicados, como cuando el hámster de su hijo muere inesperadamente). debate apenas estaba calentando, y la semana pasada fue acompañado por el Card. Blase Cupich, arzobispo de Chicago, quien criticó el “vandalismo” de quienes introdujeron la Pachamama en Sister River.
Citó la respuesta oficial del Vaticano al incidente, que a su vez citó un pasaje de San John Henry Newman en el sentido de que, a lo largo de la historia, la Iglesia a veces adaptó elementos del culto no cristiano para sus propias prácticas sagradas. Tarjeta. Cupich llamó a esto inculturación, que es un término que usamos más a menudo para referirnos a la práctica misionera de presentar y cultivar el evangelio usando las piedras de toque culturales de un lugar y una gente (ver Redemptoris missio 52). Pero en realidad es una “calle de doble sentido”, dijo, y debemos estar preparados para dejar que nosotros mismos ser inculturados por nuestro contacto con aquellos a quienes evangelizamos.
Esto está en consonancia con el documentos de trabajo del sínodo expresar el deseo de que, citando las palabras del Papa Francisco Evangelii Gaudium, nos dejamos “dejar evangelizar” por los pueblos de la Amazonia, y también con una editorial en el influyente periódico jesuita La Civita Católica Dicho esto, el Sínodo sobre la Amazonia fue una oportunidad para que “la periferia” “contribuya a la transformación del centro”.
El sincretismo es una especie de simulacro de inculturación., ya que no transforma lo viejo y falso con la luz de lo nuevo y verdadero, sino que busca dividir la diferencia entre ellos, creando una tercera cosa. Los protestantes fundamentalistas a veces acusan al catolicismo de ser sincretista desde los primeros siglos, de haber sacudido la verdad bíblica con el paganismo romano para crear la supersticiosa religión misteriosa/sistema de obras-salvación/culto-de-adoración-a-María/Iglesia de elección que existe. hoy. Y en muchos de los esfuerzos misioneros históricos de la Iglesia ha existido el peligro de una evangelización incompleta, que no haya producido cristianos inculturados sino “paganos bautizados” que conservaron algunas de sus antiguas creencias junto con las católicas, o adoptaron creencias híbridas que surgieron de una alquimia antigua y antigua. nuevo.
(Recuerdo mi primer encuentro con esto: el álbum de Paul Simon de 1990 El ritmo de los santos. Sus notas contaban la historia de esclavos en Brasil que, después de convertirse al cristianismo, adaptaron sus rituales paganos de percusión a la veneración de los santos. Pero lo que al principio parecía un caso de inculturación de libro de texto fue en realidad un excelente ejemplo de sincretismo: la evolución del culto a Candomblé, una sopa de ideas religiosas católicas, africanas y nativas de América del Sur).
Desde el punto de vista de la fe, pues, la verdadera evangelización y la verdadera inculturación son una one-calle de camino. Sí, el catolicismo está “encarnado” en diferentes expresiones culturales concretas, y sí, en el nivel natural las “semillas de la Palabra” pueden estar presentes en el paganismo, a medida que los pueblos no evangelizados dan voz a su anhelo innato por el Creador desconocido. Pero en el fondo es siempre la Fe única: brilla, transforma, revoluciona, hace nuevas todas las cosas. No negocia con el paganismo sino que lo abruma y lo completa con la verdad.
Es por eso que la presencia de adornos naturalistas y paganos durante el Sínodo del Amazonas—junto con declaraciones como la de Bp. Erwin Kräutler, uno de los principales protagonistas del sínodo que ha afirmado que en décadas de ministerio en América del Sur nunca ha bautizado a un indígena y nunca tiene la intención de hacerlo, son preocupantes para muchos. Pueden sugerir, en primer lugar, que el objetivo no es cristianizar las prácticas paganas sino abrazarlas, en su forma cruda, junto con las cristianas en una síntesis sincretista (quizás parte de un nuevo “rito amazónico”). Y segundo, en una ruptura con el enfoque misionero habitual, que la Iglesia necesita aprender de la Amazonia pagana al menos tanto como necesita enseñarle.
Inculturación versus sincretismo nuevamente. Puede ser muy fácil comprar el primero pero recibir el segundo. Porque, por supuesto, es lícito enfatizar la necesidad de que la Iglesia predique en el lenguaje cultural de un pueblo. Y puede ser bastante razonable, incluso loablemente humilde, reconocer que una cultura no cristiana puede poseer virtudes naturales (por ejemplo, un enfoque armonioso y anticonsumista de la creación de Dios) que a su vez pueden edificarnos.
Pero estas búsquedas son diferentes de dividir la diferencia con el paganismo en un trato indiferente que fusiona a la Madre Tierra y a la Madre María como símbolos intercambiables del Divino Femenino dador de vida. O de invitar al animismo a invadir el catolicismo con una dosis de ecoespiritualidad romántica.
¿Cómo notamos la diferencia? Por observación cercana.
La inculturación se basa en las verdades de la fe. Cuando la Iglesia evangelizadora abraza elementos de culturas no cristianas, lo hace para utilizarlos como recipientes para transmitir la verdad católica sin adulterar. No importa cómo se vea, suene o huela accidentalmente, el cristianismo inculturado es siempre un cristianismo reconocible: monoteísta, trinitario, bíblico, apostólico, eucarístico, histórico, no gnóstico, ortodoxo en la fe y la moral. La Santísima Madre puede ser representada con piel morena y vistiendo el atuendo de una campesina mexicana, pero sigue siendo la humilde sierva de Nazaret que dijo sí a un ángel y dio a luz al Dios-hombre, la segunda persona de la deidad Trina que reveló él mismo a los padres de Israel.
Para la Iglesia evangelizadora, la auténtica inculturación bidireccional nos permite aprender lecciones naturales desde las “periferias” que promueven nuestra reflexión más profunda sobre las verdades que presentamos y que nos esforzamos por vivir cada día.
El sincretismo, por otra parte, introduce una novedad extraña. El resultado es una aceptación de la falsedad junto con la verdad o su combinación en algo nuevo. Y no como una inteligente medida temporal destinada a acompañar a las personas hacia la aceptación de la plena verdad cristiana, sino como un fin, incluso deseable, considerado más sofisticado y holísticamente verdadero que el cristianismo o el paganismo en sí mismos. “¿No son aquellos que adoran a la divinidad en la Eucaristía y en la tierra”, puede preguntar el sincretista, “¿poseedores de una teología más rica y completa?”
El sincretismo también se vuelve bidireccional cuando llevamos el deseo de ser “evangelizados” por el paganismo más allá de un sentido natural o metafórico y lo tratamos como una apertura a una nueva revelación. El impulso sincretista dice no sólo: “Aprovechemos todo lo que hay de bueno en el amor de esta cultura por la creación o el respeto por los antepasados”, sino: “Agreguemos su teología a la nuestra; demos la bienvenida a sus ídolos a nuestra adoración e inclinémonos ante ellos”.
La verdadera inculturación significa que los nuevos cristianos pueden mantener sus viejos “ritmos”—pero tráelos sólo para el Señor y los santos, dejando atrás a sus dioses muertos. Deberíamos reconocer esa diferencia y orar para que del Sínodo de la Amazonia sólo pueda fluir la verdadera evangelización y la plena conversión.