¿Por qué los católicos celebran hoy la Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús? Después de todo, no tenemos días festivos dedicados a ningún otro órgano del cuerpo de Jesús. No hay una “Solemnidad del Brazo de Jesús”, por ejemplo, para honrar sus bautismos y curaciones. Entonces, ¿por qué un día de fiesta para su corazón?
Bíblicamente, el corazón es "nuestro centro oculto". Las Escrituras se refieren al corazón más de mil veces, a menudo, como el Catecismo (CIC), en el contexto de la oración (2562-63). El mayor mandamiento de la Ley es “amar al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas” (Deuteronomio 6:5, Marcos 12:30). Al hablar de la Sagrado Corazón, entonces nos referimos a la persona de Jesús, a su humanidad, y a su amor por el Padre y por nosotros, lo que el Dicasterio para el Culto Divino (DDW) llama a su “infinito amor divino-humano por el Padre y por sus hermanos”. De manera especial, la imagen del Sagrado Corazón capta el momento en que ese amor fue derramado por nosotros en la cruz, cuando un soldado traspasó el costado de Cristo, y brotó sangre y agua (Juan 19:34).
Como señala el DDW, la devoción al Sagrado Corazón se encuentra a lo largo de la Edad Media, pero pasa de ser una devoción personal a una fiesta litúrgica en gran parte como respuesta a la herejía del jansenismo. En las palabras del Papa Pío XI, “la fiesta del Sagrado Corazón de Jesús fue instituida en un tiempo en que los hombres estaban oprimidos por la triste y lúgubre severidad del jansenismo, que había helado sus corazones y los había excluido del amor de Dios y de la esperanza de la salvación. .”
Entonces, ¿qué fue la herejía jansenista y cómo fue el Sagrado Corazón una respuesta a ella?
Aunque a veces se simplifica injustamente la herejía del jansenismo, había tres características particulares de la herejía que (sin darse cuenta) produjeron efectos desastrosos. El primero fue un doble predestinación: que Dios destinó a unos al cielo y a otros al infierno, independientemente de los méritos. Como señala Leszek Kołakowski en su libro Dios no nos debe nada, la teología jansenista argumentó que Dios da a algunas personas las gracias necesarias para la salvación y se las niega a otros (págs. 31-35). El resultado de esta idea sería que algunas personas irían al infierno y literalmente no habría nada que pudieran hacer al respecto. No son salvos, no porque rechacen las propuestas de Dios, sino simplemente porque Dios no quiere salvarlos.
La segunda característica considerada contrición imperfecta, a veces conocido como desgaste. En términos simples: si me alejo de mi pecado por miedo al infierno (en lugar de por amor a Dios), ¿es eso suficiente para ser perdonado? El Catecismo (1453) aclara ahora: por sí sola, “la contrición imperfecta no puede obtener el perdón de los pecados graves”; sin embargo, la contrición imperfecta is basta recibir la absolución mediante el sacramento de la penitencia, ya que la contrición imperfecta puede perfeccionarse mediante las gracias sacramentales que brotan del confesionario. Pero los jansenistas enseñaban lo contrario: que incluso para una confesión sacramental válida, un penitente necesitaba contrición perfecta. Peor, sacerdotes jansenistas “Rutinariamente retenían la absolución, en la creencia de que pocos penitentes demostraban suficiente precisión y adecuada contrición”.
En tercer lugar, como muy pocas personas podían contar con una contrición perfecta, los jansenistas advirtieron contra recibir la Comunión con frecuencia, en un intento equivocado de evitar el escándalo de una recepción indigna.
¿Cuál fue el efecto combinado de estas tres enseñanzas? Que los católicos comunes y corrientes dudaban del amor de Dios por ellos; dudaron de que fueran (o pudieran ser) perdonados, incluso después de confesarse; y se mantuvieron alejados del cuerpo y la sangre de Cristo en la Comunión por miedo, privándose así de las gracias sacramentales. La visión resultante de Dios quedó así distorsionada. Como Pío XI relataría más tarde, “Dios no debía ser amado como a un padre sino más bien temido como a un juez implacable”.
Esta es una idea importante. No es sólo que el jansenismo se haya equivocado en los detalles de la predestinación, la contrición o la recepción sacramental. Es que el jansenismo consiguió Dios equivocado, de una manera tan fundamental que muchos de nosotros todavía lo entendemos mal hoy.
Quizás sea apropiado, entonces, que fuera Dios mismo quien puso las cosas en orden. Mientras que varios papas de los siglos XVII y XVIII intentaron en vano sofocar el jansenismo, Jesús intervino de una manera inesperada: a través de una serie de apariciones a una monja francesa llamada Margarita María Alacoque (1647-1690). En la última y más famosa de estas apariciones, Jesús le mostró su corazón y le dijo:
He aquí el corazón que ha amado tanto a los hombres que no ha escatimado nada, hasta agotarse y consumirse, para testimoniar su amor; y a cambio recibo de la mayor parte sólo ingratitud, por su irreverencia y sacrilegio, y por la frialdad y desprecio que me tienen en este sacramento de amor.
Teológicamente, éste es el jansenismo correctivo necesario. Jesús no negó nada de lo que el jansenismo estaba haciendo bien: que el pecado ofende a Dios, que muchos de nosotros parecemos indiferentes a Dios, que podemos caer en la ingratitud hacia Dios con sorprendente facilidad. Pero en lugar de expresar esto en términos de ira divina, Jesús lo presenta como una tragedia de amor no correspondido. Es decir, los pecadores actúan de esta manera no porque Dios les niegue las gracias para actuar de otra manera, sino porque no logran apreciar la profundidad y amplitud del amor de Dios por ellos. Jesús vio el mismo problema que vieron los jansenistas, pero respondió con los brazos abiertos y el corazón abierto.
Una gran dificultad para creer en el amor y la misericordia de Dios es simplemente aceptar que Dios es tan radicalmente other. Es difícil asimilar la idea de que el Dios increado e inmutable del universo tiene un amor personal por nosotros. Y así Jesús nos recuerda que tiene un corazón humano y, con él, toda la gama de emociones humanas. Sin embargo, es plenamente divino y plenamente humano. Así, nuestra devoción no es sólo al corazón, sino a la Sagrado Corazón. Jesús tiene de inmediato la experiencia plena de las emociones humanas. y la visión perfecta de la presciencia divina.
Pío XI ilustra las implicaciones de esta unión divino-humana en una hermosa reflexión sobre Jesús en el Huerto de Getsemaní. Por un lado, señala que fue principalmente “a causa de nuestros pecados, que aún eran futuros, pero previstos”, que el alma de Cristo se entristeció “en gran manera, hasta la muerte” (Mateo 26:38). ). En otras palabras, lo que pesaba sobre Cristo no era principalmente la sombra inminente de la cruz, sino el peso de nuestros pecados.
Pero hay un feliz corolario a esta idea: que cuando leemos que “se le apareció un ángel del cielo fortaleciéndolo”, esto también debe tomarse como que Cristo previó nuestros actos de reparación al Sagrado Corazón, que “su corazón , oprimidos por el cansancio y la angustia, puedan encontrar consuelo”. Y así, concluye el Papa, “incluso ahora, de una manera maravillosa pero verdadera, podemos y debemos consolar a ese Sacratísimo Corazón que está continuamente herido por los pecados de hombres ingratos”.
Esta es una idea maravillosa y alucinante. La promesa del Sagrado Corazón es que nuestras acciones hoy Estamos envueltos (mediante la perfecta presciencia de Dios) con la experiencia de Cristo en Getsemaní, que o le estamos agregando una carga más a través de nuestros pecados, o dándole un consuelo más a través de nuestros actos de amor y reparación. Y así (en aún una alternativa, encíclica sobre el Sagrado Corazón!) Pío XI animó a que “la Fiesta del Sagrado Corazón sea para toda la Iglesia una de santa rivalidad de reparación y súplica”, en la que nos apresuremos en gran número “al pie del altar para adorar al redentor del mundo, bajo los velos de la Santa Cena”, derramando nuestro corazón al suyo. ¿Qué mejor manera podemos celebrar el triunfo del amor de Jesús sobre la fría justicia del jansenismo y nuestras falsas concepciones de Dios?