¿Por qué los católicos celebran hoy la Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús? Después de todo, no tenemos fiestas dedicadas a ningún otro órgano del cuerpo de Jesús. No existe, por ejemplo, una «Solemnidad del Brazo de Jesús» para honrar sus bautismos y curaciones. Entonces, ¿por qué una fiesta para su corazón?
Bíblicamente, el corazón es «nuestro centro oculto». La Escritura se refiere al corazón más de mil veces, a menudo, como señala el Catecismo (CCC), en el contexto de la oración (2562-63). El mandamiento más importante de la Ley es «amar al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas» (Deut. 6,5; Mark 12,30). Al hablar del Sagrado Corazón , nos referimos, pues, a la persona de Jesús, a su humanidad y a su amor por el Padre y por nosotros, lo que el Dicasterio para el Culto Divino (DDW) denomina su «infinito amor divino-humano por el Padre y por sus hermanos». De manera especial, la imagen del Sagrado Corazón captura el momento en que ese amor se derramó por nosotros en la cruz, cuando un soldado traspasó el costado de Cristo y brotaron sangre y agua (Juan 19,34).
Como señala el DDW, encontramos devoción al Sagrado Corazón a lo largo de la Edad Media, pero esta pasa de ser una devoción personal a una fiesta litúrgica, en gran medida como respuesta a la herejía del jansenismo. En palabras del Papa Pío XI : «La fiesta del Sagrado Corazón de Jesús se instituyó en un tiempo en que los hombres estaban oprimidos por la triste y sombría severidad del jansenismo, que había enfriado sus corazones y los había alejado del amor de Dios y de la esperanza de salvación».
Entonces, ¿qué fue la herejía jansenista y cómo fue el Sagrado Corazón una respuesta a ella?
Aunque la herejía del jansenismo a veces se simplifica injustamente , hubo tres características particulares de esta herejía que produjeron (inadvertidamente) efectos desastrosos. La primera fue una doble predestinación : que Dios destinaba a algunos al cielo y a otros al infierno, independientemente de sus méritos. Como Leszek Kołakowski explica en su libro Dios no nos debe nada , la teología jansenista sostenía que Dios otorga a algunas personas las gracias necesarias para la salvación y se las niega a otras (págs. 31-35). El resultado de esta idea sería que algunas personas irían al infierno, y literalmente no habría nada que pudieran hacer al respecto. No se salvarían, no porque rechazaran las invitaciones de Dios, sino simplemente porque Dios no quería salvarlas.
La segunda característica se refería a la contrición imperfecta , a veces conocida como atrición . En términos sencillos: si me aparto de mi pecado por temor al infierno (en lugar de por amor a Dios), ¿es eso suficiente para ser perdonado? El Catecismo (1453) aclara ahora: por sí sola, «la contrición imperfecta no puede obtener el perdón de los pecados graves»; sin embargo, la contrición imperfecta es suficiente para recibir la absolución mediante el sacramento de la penitencia, ya que puede perfeccionarse mediante las gracias sacramentales que emanan del confesionario. Pero los jansenistas enseñaban lo contrario: que incluso para una confesión sacramental válida, un penitente necesitaba una contrición perfecta . Peor aún, los sacerdotes jansenistas «retenían sistemáticamente la absolución, creyendo que pocos penitentes demostraban suficiente precisión y contrición adecuada».
En tercer lugar, como muy pocas personas podían contar con una contrición perfecta, los jansenistas advirtieron contra recibir la Comunión con frecuencia, en un intento equivocado de evitar el escándalo de una recepción indigna.
¿Cuál fue el efecto combinado de estas tres enseñanzas? Que los católicos comunes dudaron del amor de Dios por ellos; dudaron de si habían sido (o podían ser) perdonados, incluso después de confesarse; y se alejaron del cuerpo y la sangre de Cristo en la Comunión por temor, privándose así de las gracias sacramentales. La visión resultante de Dios quedó, por lo tanto, distorsionada. Como Pío XI relataría más tarde : «A Dios no se le debía amar como a un padre, sino temerle como a un juez implacable».
Esta es una observación importante. No se trata solo de que el jansenismo se equivocara en los detalles de la predestinación, la contrición o la recepción sacramental. Se trata de que el jansenismo se equivocó en la concepción de Dios , de una manera tan fundamental que muchos de nosotros aún nos equivocamos hoy en día.
Quizás sea apropiado, entonces, que fuera Dios mismo quien pusiera las cosas en orden. Mientras que varios papas de los siglos XVII y XVIII intentaron en vano sofocar el jansenismo, Jesús intervino de una manera inesperada: a través de una serie de apariciones a una monja francesa llamada Margarita María Alacoque (1647-1690). En la última y más famosa de estas apariciones, Jesús le mostró su corazón y le dijo:
He aquí el corazón que ha amado tanto a los hombres que no ha escatimado nada, hasta agotarse y consumirse, para testimoniar su amor; y a cambio recibo de la mayor parte sólo ingratitud, por su irreverencia y sacrilegio, y por la frialdad y desprecio que me tienen en este sacramento de amor.
Teológicamente, éste es el jansenismo correctivo necesario. Jesús no negó nada de lo que el jansenismo estaba haciendo bien: que el pecado ofende a Dios, que muchos de nosotros parecemos indiferentes a Dios, que podemos caer en la ingratitud hacia Dios con sorprendente facilidad. Pero en lugar de expresar esto en términos de ira divina, Jesús lo presenta como una tragedia de amor no correspondido. Es decir, los pecadores actúan de esta manera no porque Dios les niegue las gracias para actuar de otra manera, sino porque no logran apreciar la profundidad y amplitud del amor de Dios por ellos. Jesús vio el mismo problema que vieron los jansenistas, pero respondió con los brazos abiertos y el corazón abierto.
Una gran dificultad para creer en el amor y la misericordia de Dios reside en aceptar que Dios es radicalmente distinto . Nos cuesta comprender que el Dios increado e inmutable del universo nos ame personalmente. Por eso, Jesús nos recuerda que tiene un corazón humano y, con él, toda la gama de emociones humanas. Sin embargo, es plenamente divino y a la vez plenamente humano. Así pues, nuestra devoción no se dirige solo al corazón, sino al Sagrado Corazón. Jesús posee, a la vez, la plena experiencia de las emociones humanas y la visión perfecta de la presciencia divina.
Pío XI ilustra las implicaciones de esta unión divino-humana en una hermosa reflexión sobre Jesús en el Huerto de Getsemaní. Por un lado, señala que fue principalmente «a causa de nuestros pecados, que aún estaban por venir, pero que ya se habían previsto», que el alma de Cristo se entristeció profundamente, hasta la muerte (Mateo 26:38). En otras palabras, lo que pesaba sobre Cristo no era principalmente la sombra amenazante de la cruz, sino el peso de nuestros pecados.
Pero hay un feliz corolario a esta idea: que cuando leemos que “se le apareció un ángel del cielo fortaleciéndolo”, esto también debe tomarse como que Cristo previó nuestros actos de reparación al Sagrado Corazón, que “su corazón , oprimidos por el cansancio y la angustia, puedan encontrar consuelo”. Y así, concluye el Papa, “incluso ahora, de una manera maravillosa pero verdadera, podemos y debemos consolar a ese Sacratísimo Corazón que está continuamente herido por los pecados de hombres ingratos”.
Esta es una visión maravillosa y reveladora. La promesa del Sagrado Corazón es que nuestras acciones de hoy están ligadas (por la perfecta presciencia de Dios) a la experiencia de Cristo en Getsemaní, que o bien le añadimos una carga más con nuestros pecados, o bien le brindamos un consuelo más con nuestros actos de amor y reparación. Y así (¡en otra encíclica sobre el Sagrado Corazón !) Pío XI animó a que «la Fiesta del Sagrado Corazón sea para toda la Iglesia una santa rivalidad de reparación y súplica», en la que acudamos en gran número «al pie del altar para adorar al redentor del mundo, bajo los velos del sacramento», derramando nuestros corazones ante él. ¿Qué mejor manera de celebrar el triunfo del amor de Jesús sobre la fría justicia del jansenismo y nuestras falsas concepciones de Dios?