Quizás los dos textos más comúnmente empleados por quienes niegan la virginidad perpetua de María sean:
Mateo 13:55-56 : «¿No es este el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María? ¿Y no son sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas? ¿Y no están todas sus hermanas con nosotros?»
y:
Mateo 1:24-25 : «Entonces José, levantándose del sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado, y tomó consigo a su mujer. Y no la conoció hasta que ella dio a luz a su hijo primogénito; y le puso por nombre Jesús» (Douay-Rheims).
Una lectura superficial de estos textos plantea algunas preguntas. Si Jesús tuvo hermanos y hermanas, ¿no significa esto que María tuvo otros hijos? Si Jesús fue el primogénito de María, ¿no implica esto que hubo al menos un segundo hijo? ¿Y acaso la expresión «no la conoció hasta que ...» no implica que la conoció en algún momento posterior? Empecemos con Mateo 13:55-56.
¡Oh hermano!
En primer lugar, debemos comprender que el término «hermano» tiene un amplio significado en las Escrituras. Puede referirse no solo a un hermano de sangre, sino también a un pariente lejano o incluso a un hermano espiritual. Abraham y Lot son ejemplos clásicos del uso de «hermano» para referirse a un pariente lejano (véase Génesis 13:8 y 14:12). Aunque eran tío y sobrino, se llamaban «hermano». Además, en el Nuevo Testamento, Jesús nos dijo que nos llamáramos «hermanos» (véase Mateo 23:8). Obviamente, esto no implica que todos los cristianos tengan la misma madre biológica.
En segundo lugar, si examinamos más de cerca el ejemplo de Santiago, uno de estos cuatro “hermanos” del Señor mencionados en Mateo 13:55, descubrimos que en realidad es un primo o alguna otra variedad de pariente de Jesús en lugar de un hermano de sangre. . Por ejemplo, San Pablo nos dice:
Después de tres años, subí a Jerusalén para visitar a Cefas y me quedé con él quince días. Pero no vi a ninguno de los otros apóstoles, excepto a Santiago, el hermano del Señor ( Gálatas 1:18-19).
Observemos que el Santiago de quien habla San Pablo era a la vez un “hermano del Señor” y un “apóstol”. Sólo hay dos apóstoles llamados Santiago entre los doce. Se revela que el primer Santiago era hijo de Zebedeo. Lo más probable es que no sea el Santiago del que habla San Pablo en Gálatas, porque este Santiago, el hermano de Juan, fue martirizado desde temprano, según Hechos 12:1-2. Y aunque fuera él, su padre fue Zebedeo. Si fuera hermano de sangre del Señor, su padre habría sido José.
El segundo Santiago que fue apóstol, según Lucas 6:15-16, es muy probablemente a quien se refiere San Pablo, y su padre era Alfeo, no José. Por tanto, el apóstol Santiago y Jesús no eran hermanos de sangre.
Suficientemente fácil. Sin embargo, algunos argumentarán que Santiago del que se habla en Gálatas 1 no era un apóstol o, al menos, no era uno de los Doce. Aunque esta es una posibilidad (hay otros en el Nuevo Testamento, como San Bernabé en Hechos 14:14, a quienes se hace referencia como “apóstoles” en un sentido más amplio), el argumento de las Escrituras es débil.
Cuando San Pablo escribió acerca de “subir a Jerusalén” para ver a San Pedro, estaba escribiendo sobre un evento que ocurrió muchos años antes, poco después de su conversión. Básicamente, se acercaba a los apóstoles para recibir aprobación, no fuera a ser que “corriera o hubiera corrido en vano”. Sería más probable que aquí hubiera estado hablando de los apóstoles propiamente dichos, o de los Doce.
Pero para aquellos inclinados a debatir este punto, el Catecismo de la Iglesia Católica utiliza otra línea de razonamiento:
[L]a Iglesia siempre ha entendido que estos pasajes no se refieren a otros hijos de la Virgen María. De hecho, Santiago y José, “hermanos de Jesús”, son hijos de otra María, discípula de Cristo, a quien San Mateo llama significativamente “la otra María”. Son parientes cercanos de Jesús, según una expresión del Antiguo Testamento (CCC 500).
El Catecismo se refiere aquí al hecho de que, catorce capítulos después de encontrar a los “hermanos” del Señor como “Santiago, José, Simón y Judas”, volvemos a encontrar a “Santiago y José”, pero esta vez se revela que su madre se llamaba María, pero no María, la madre de Jesús. La conclusión es evidente: “Santiago y José” son “hermanos” de Jesús, pero no hermanos de sangre.
El problema del “primogénito”
Entonces, ¿qué pasa con Mateo 1:24-25 y la afirmación de que Jesús era el “hijo primogénito” de María y que José “no la conoció hasta que” nació Cristo? ¿San Mateo enseña aquí a María a haber tenido otros hijos?
Éxodo 13:1-2 revela algo importante acerca de los primogénitos en Israel:
El Señor dijo a Moisés: Conságame todo primogénito; Cualquiera que sea el primero en abrir matriz entre los hijos de Israel, tanto en el hombre como en la bestia, mío es”.
A los primogénitos no se les dio el título porque había un segundo hijo. Fueron llamados primogénitos al nacer. Por lo tanto, el hecho de que en Mateo 1 se haga referencia a Jesús como el primogénito no requiere que haya más hermanos después de él.
Proposiciones sobre una preposición
Que la Escritura diga que José “no conoció [a María] hasta que dio a luz a su primogénito” no significa necesariamente que se “conocieron” después de que ella diera a luz a Jesús. La expresión “ hasta ” se usa a menudo en las Escrituras como parte de una expresión idiomática similar a la que usamos en español. Puedo decirte: “Hasta que nos volvamos a ver, que Dios te bendiga”. ¿Significa eso que después de que nos volvamos a ver, que Dios te maldiga? ¡De ninguna manera! Una frase como esta se usa para enfatizar lo que se describe antes de que se cumpla el “hasta”. No pretende decir nada sobre el futuro más allá de ese punto. Aquí hay algunos ejemplos bíblicos que pueden ayudar a aclarar las cosas:
- II Samuel 6: 23: “Y Mical, la hija de Saúl, no tuvo hijos hasta [hasta] el día de su muerte”. ¿Significa esto que tuvo hijos después de su muerte?
- 4 Timoteo 13:XNUMX: “Hasta que yo venga, ocúpate en la lectura pública de las Escrituras, en la predicación y la enseñanza”. ¿Significa esto que Timoteo debería dejar de enseñar después de la llegada de San Pablo?
- 15 Corintios 25:XNUMX: “Porque es necesario que él [Cristo] reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies”. ¿Significa esto que el reinado de Cristo terminará? ¡De ninguna manera! Lucas 1:33 dice: “Reinará sobre la casa de Jacob para siempre y su reino no tendrá fin”.
En los últimos años, algunos han argumentado que, dado que Mateo 1:25 utiliza las palabras griegas heos hou para «hasta», mientras que los textos del Nuevo Testamento que mencioné anteriormente usan solo heos , existe una diferencia de significado. Se argumenta que heos hou indicaría que la acción de la primera cláusula no continúa. Por lo tanto, el hecho de que María y José «no se hubieran juntado» habría terminado después del nacimiento de Jesús.
Los problemas con esta teoría comienzan con el hecho de que no existe ningún estudio académico que la confirme. De hecho, la evidencia demuestra lo contrario. Heos hou y heos se usan indistintamente y tienen el mismo significado. Hechos 25:21 debería ser suficiente para aclarar el asunto.
Pero cuando Pablo apeló para que lo mantuvieran bajo custodia hasta la decisión del emperador, ordené que lo retuvieran hasta que (griego, heos hou ) pudiera enviarlo al César.
¿Significa este texto que San Pablo no sería detenido después de haber sido “enviado” al César? No según el registro bíblico. Estaría detenido mientras estaba en tránsito (ver Hechos 27:1) y después de llegar a Roma por un tiempo (ver Hechos 29:16). La acción de la cláusula principal no cesó con heos hou.
Una perspectiva positiva
Habiendo refutado algunas de las objeciones a la virginidad perpetua de María, tal vez convenga presentar algunas razones positivas para la fe. En mi libro « Contempla a tu Madre: Una defensa bíblica e histórica de las doctrinas marianas» , ofrezco ocho razones positivas, pero por brevedad, consideraremos brevemente tres:
1. En Lucas 1:34 , cuando el ángel Gabriel le dijo a María que había sido elegida para ser la madre del Mesías, ella hizo la pregunta, traducida literalmente del griego: «¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?». Esta pregunta no tiene sentido a menos que María hubiera hecho un voto de virginidad.
Cuando consideramos que María y José ya estaban “desposados”, según el versículo 27 de este mismo capítulo, entendemos que María y José habrían tenido entonces lo que sería parecido a un matrimonio ratificado en el Nuevo Pacto. ¡Ellos estaban casados! Eso significaría que San José habría tenido derecho al lecho matrimonial en ese momento. Normalmente, después del desposorio el marido preparaba un hogar para su nueva esposa y luego venía a recibirla en su casa donde se consumaría la unión. Precisamente por eso San José intentó “divorciarse de ella en silencio” (Mt 1) cuando descubrió que estaba embarazada.
Este trasfondo es significativo, porque una mujer recién casada no preguntaría: “¿Cómo será esto?” ¡Ella lo sabría! ¡A menos, por supuesto, que esa mujer tuviera voto de virginidad! María creyó en el mensaje pero quería saber cómo se iba a lograr. Esto indica que ella no estaba planeando el curso normal de los acontecimientos para su futuro con St. Joseph.
2. En Juan 19:26 , Jesús confió a su madre al cuidado de San Juan, a pesar de que, según la ley, el siguiente hermano mayor era quien debía cuidarla. Es impensable que Jesús se llevara a su madre lejos de su familia, desobedeciendo la ley.
Algunos dirán que Jesús hizo esto porque sus hermanos y hermanas no estaban allí. Lo habían abandonado. Así, Jesús encomendó a su madre a San Juan, quien fue fiel y presente al pie de la cruz.
Esta afirmación revela una cristología baja y antibíblica. Como nos dice San Juan, Jesús “conocía a todos los hombres” (Juan 2:25). Si Santiago fuera su hermano de sangre, Jesús habría sabido que sería fiel junto con su “hermano” Judas. El hecho es que Jesús no tenía hermanos ni hermanas, por lo que tenía la responsabilidad, a nivel humano, de cuidar a su madre.
3. María es representada como la esposa del Espíritu Santo en las Escrituras . Cuando María le preguntó al ángel cómo iba a concebir un hijo en Lucas 1:34, el ángel respondió:
El Espíritu Santo vendrá sobre vosotros, y el poder del Altísimo os cubrirá con su sombra; por eso el niño que nacerá será llamado santo, Hijo de Dios.
Este es un lenguaje nupcial que se remonta a Rut 3:8, donde Rut le dijo a Booz "extiende tu falda sobre mí" cuando le reveló su deber de casarse con ella de acuerdo con la ley de Deuteronomio 25. Cuando María quedó embarazada, Santa . Se habría requerido que José se divorciara de ella, porque entonces ella pertenecería a otro (ver Deuteronomio 24:1-4, Jeremías 3:1). Cuando San José descubrió que “el otro” era el Espíritu Santo, la idea de que San José tuviera relaciones conyugales con María no habría sido una consideración para un “hombre justo” como San José.
Un último pensamiento
Queda una pregunta obvia: ¿Por qué entonces San José “tomó [a María] su esposa”, según Mateo 1:24, si ella pertenecía al Espíritu Santo?
El Espíritu Santo es el esposo de María, pero San José fue su esposo y protector en la Tierra. Esto no es una contradicción. Todos los cristianos tienen una relación nupcial con nuestro Señor. Después de todo, la Iglesia es “la esposa de Cristo”. Pero en el caso de María y José, José fue esencial en la vida de María, su esposa, al menos por dos razones obvias. Primero, como señala San Mateo en su genealogía en el capítulo 1, San José estaba en línea para ser sucesor de David como Rey de Israel. Por lo tanto, si Jesús iba a ser el verdadero “hijo de David” y rey de Israel (ver II Samuel 7:14; Hebreos 1:5; Apocalipsis 19:16, 22:16), necesitaba ser el hijo de San Pedro. Joseph. Como hijo único de San José, aunque adoptado, habría estado en la fila para el trono.
Además, en una cultura que no veía con buenos ojos que las mujeres desposadas quedaran embarazadas de alguien que no fuera su cónyuge, María habría estado en peligro de muerte. Así, San José se convirtió en el esposo y protector terrenal de María, así como en el protector del niño Jesús.