La meditación de Ezequiel sobre Dios como pastor continúa siendo una nota recurrente durante las últimas semanas sobre el liderazgo. Para este profeta, y en este momento particular, la realización futura de las promesas de Dios implica el “pastoreo” directo del pueblo por parte de Dios. Después de todo, ésta es la que parece haber sido la intención original cuando Dios hizo por primera vez un pacto con su pueblo elegido. Sólo por su terquedad y dureza de corazón les dio un rey. Y en David esa realeza tomó su propio significado, ya que Dios hizo un pacto con David, dándole un trono eterno.
Cuando uno lee a los profetas, surge la pregunta: ¿cómo puede haber un solo pastor, Dios, cuando también va a haber un rey para siempre del linaje de David? Ahora sabemos la respuesta: Cristo mismo es el rey davídico. Él también es Dios.
En el Antiguo Testamento había tres oficios principales instituidos por la unción. Los profetas eran ungidos, como señal de su nombramiento para hablar al pueblo en nombre de Dios. Los sacerdotes eran ungidos, como señal de su papel al ofrecer sacrificios para mantener la comunión entre las personas y Dios. Y los reyes fueron ungidos, una señal de su papel en el gobierno del pueblo de Dios en la tierra.
La palabra Messiah en hebreo, Cristo en griego, significa "ungido". Y por eso la Iglesia primitiva pensó que estaba bastante claro que al asumir este papel de Mesías, el Cristo, Jesús era verdadero profeta, sacerdote y rey, y era importante que fuera los tres. Porque un rey solo gobernaría pero no se reconciliaría. Un sacerdote solo se reconciliaría sin dar orden. Un profeta solo diría la verdad sin dar el poder de vivir en ella. Cristo nuestro Señor es el cumplimiento de todas estas funciones: como profeta, proclama la verdad del reino de Dios; como sacerdote, nos reconcilia con Dios; como rey, nos capacita para vivir una vida de justicia y virtud.
El sistema Catecismo de la Iglesia Católica, siguiendo una antigua tradición, insiste en que en el bautismo recibimos en algún sentido estos tres roles al ser incorporados al cuerpo de Cristo. Como profetas se nos ha dado la misión de proclamar en palabra y obra la verdad del reino de Dios en el mundo. Como sacerdotes se nos pide interceder por el mundo y reconciliarlo con Dios. En este sentido, el sacerdocio de toda la Iglesia y el sacerdocio ministerial son dos caras de una misma moneda, ordenadas entre sí.
Pero ¿cómo encarnamos el ministerio real de Cristo? Sin duda, ésta es una pregunta difícil. Para los católicos, el ministerio real de la Iglesia de Cristo es difícil de separar, históricamente, del poder político del papado en Europa hasta hace muy poco (ejemplificado, tal vez, por esa triple tiara de los papas que fue abandonada, de manera controversial, en 1963, y que en parte representó el temporal El poder de los papas no es sólo un gobierno eclesiástico, sino una especie de monarca secular. Esa es una interesante lata de gusanos para otro día.
Los Padres de la Iglesia, junto con los comentaristas medievales y nuestra actual Catecismo, parecen bastante claros en su opinión de que real El poder de Cristo se ejerce, al menos entre los fieles, principalmente mediante el reinado de sus propios cuerpos. En otras palabras, ejercitamos el reinado real de Cristo gobernando nuestras propias pasiones y deseos, regulándonos a nosotros mismos y formando nuestras acciones de acuerdo con la virtud en lugar del vicio.
Para ser claros, esto no es para denunciar o deslegitimar las diversas formas en que la Iglesia, a través de los tiempos, ha ejercido su poder en el ámbito temporal. Creo que esto ha sido a veces para bien y otras no. Pero en última instancia es una cuestión prudencial, accidental a la esencia de lo que es la Iglesia. Si la Iglesia es o no encargado del mundo, los cristianos demuestran que Cristo es Señor por sus vidas. Adoran a Cristo Rey no coaccionando a otros a su gobierno, sino viviendo de tal manera que su gobierno sea una conclusión necesaria, una realidad ineludible.
Quizás por eso el Evangelio de hoy pone el acento en la caridad. El ministerio real de Cristo se ejerce principalmente no en dominio o poder, sino en humilde servicio: “cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis”. Y esto no debería sorprendernos, porque este es el testimonio que nos da incluso en un momento de poder y gracia como la Última Cena, cuando, antes de instituir la Eucaristía, lava los pies de sus discípulos. Y en este punto deberíamos simplemente ir hasta el final y recordar que Cristo es rey, de manera más decisiva, en la Cruz. Ese es su trono en este mundo. Y es desde ese trono, ese asiento de gloria, que muestra más claramente el carácter de su gobierno, que en última instancia es un gobierno de amor. Preferiría morir antes que dejarnos, como nos recuerda nuestra colecta de hoy, “divididos y esclavizados por el pecado”.
Aquí está la cuestión: la “libertad” de este mundo, la capacidad de hacer lo que queramos, cuando queremos, es todo un engaño en la medida en que vela la realidad del pecado y la muerte. Nuestro mundo está bajo juicio, y lo ha estado desde el año 33 d.C. Por muy buena y noble que sea Estados Unidos, por muy buena y libre que pueda ser cualquier otra buena nación, tales estados, modernos, medievales o antiguos, en última instancia no pueden proporcionar la libertad que Dios ordenó para ellos. nosotros, porque esa libertad no es simplemente la capacidad indiferente de elegir qué tipo de helado queremos o quién queremos que sea nuestro presidente, sino la libertad de vivir la vida de abundancia en comunión con el Dios que nos hizo y nos ama.
Por lo tanto, esa proclamación cristiana primitiva –que Jesús es el Señor– es una político declaración. No político como para reclamar un reclamo dentro de la política existente en este mundo, sino ofrecer una política alternativa, una alternativa. polis, que es la Ciudad de Dios. Y los santos y Padres de la Iglesia insisten, en cada época, en que ninguna ciudad terrenal, ningún estado terrenal, puede ofrecer la plenitud de lo que ese reino encierra.
Esto no significa que nos retiremos o actuemos como si no fuéramos parte de la ciudad terrenal. El cristianismo no es un escape de la realidad. Pero vivimos aquí como ciudadanos de otro reino. Y nuestra misión no es primero controlar o gestionar este ámbito, sino dar testimonio de otro.
Siempre me llama la atención la extrañeza del título de la fiesta de hoy: Jesucristo, Rey del Universo. Qué cosa tan inusual para decir. Pero seguramente esto es algo aún más inusual de vivir en 2023. Y por eso, mientras celebramos la Misa y llevamos a nuestro Señor mismo en procesión por la calle, recordemos esa extrañeza. Desde una perspectiva pagana, estamos a punto de caminar cantando alabanzas a una hostia. Pero me gustaría pensar que lo extraño de estas cosas es exactamente cómo le recordamos al mundo que no todo es lo que parece. De hecho, existe un Señor de la historia. Hay un orden y un significado para este mundo. Y sabemos que el único punto de acceso a esa realidad última es Jesucristo, quien al final nos unirá a todos bajo su “gobierno más misericordioso”.