Deberíamos maravillarnos ante el misterio de la cruz.
Esta Cuaresma, he pasado algún tiempo pensando y leyendo sobre la teología de la expiación, sobre cómo es que el sacrificio de Cristo nos reconcilia con Dios. Como sabe cualquiera que esté familiarizado con la historia teológica, este es un tema amplio y controvertido. Cualquier enfoque está lleno de peligros, con la posibilidad de que sin querer sustituyamos el misterio de nuestra salvación por alguna simple metáfora humana. Como solía decir uno de mis profesores, "si necesitas una teoría para saber que Jesús murió por tus pecados, entonces adora esa teoría". Esa fue y es una declaración profunda, probablemente más astuta de lo que pensé en ese momento. Volveré a ello en un momento.
Por ahora, permítanme observar algo peculiar. En lo que respecta a la Resurrección, solemos reconocer la trascendencia absoluta del acontecimiento. De hecho, parte de la comprensión que la Iglesia tiene del evento es que no se presencia —los iconos de la Resurrección tradicionalmente no muestran la Resurrección en sí, sino el descenso de Cristo a los infiernos— y, por lo tanto, aunque se pueda presenciar como verdadera a posteriori, sigue siendo en sí misma una cuestión de fe. Además, las afirmaciones sobre los poderes del cuerpo resucitado —claridad, impasibilidad, sutileza, agilidad— son fundamentalmente afirmaciones sobre la transformación sobrenatural del cuerpo humano.
En otras palabras, nadie parece estar interesado en explicar la Resurrección en términos de lógica natural. Nadie parece interesado en sugerir sus características “necesarias” basadas en el funcionamiento intrínseco de la naturaleza o la justicia, porque damos por sentado que la cosa excede a la naturaleza en todos los sentidos.
Sin embargo, cuando se trata de la Cruz, nos encantan las explicaciones. Especialmente en Occidente, nos gustan lo que los académicos llaman explicaciones “forenses”, que se centran en cuestiones de justicia. En otras palabras, ¿cómo es que la muerte de Jesús nos reconcilia (en el escenario de un culpable compareciendo ante un juez justo) con Dios?
Aquí encontramos el modelo clásico de «satisfacción» de Anselmo, donde el Dios-Hombre es capaz de saldar la deuda de honor imposible que la humanidad tiene con Dios por el pecado. No muy alejada está la idea de la « sustitución penal », popular entre la mayoría de los protestantes, donde Cristo asume el castigo necesario por nuestros pecados.
Estos modelos «forenses» son menos populares en Oriente, sin embargo, el lenguaje de la justicia se encuentra fácilmente en las conmemoraciones litúrgicas orientales de este día, por lo que no podemos entender esto creando una división artificial entre Oriente y Occidente y sugiriendo que uno u otro está distorsionando de alguna manera la auténtica comprensión patrística. El problema con muchos de nuestros enfoques modernos no es que las metáforas sean malas, sino que hemos olvidado el misterio que buscan iluminar y, en algunos casos, explicar. De alguna manera, al ofrecer su vida en la cruz, Jesús afronta las consecuencias del pecado y el mal y, al mismo tiempo, nos restaura a una relación correcta con Dios. Si bien podemos intentar comprender que, como todos los demás misterios del Evangelio, esto no es irracional , realmente no podemos explicarlo de una manera fácilmente traducible. Es una realidad única en sí misma.
La razón principal para insistir en esto es que Dios no forma parte de la naturaleza. Podemos apreciar cómo el concepto de «sacrificio» puede afectar nuestras relaciones. Tu regalo me convence de tu sinceridad al disculparte por una ofensa. Mi regalo te comunica la seriedad de mi amor. Sin embargo, en ambos casos, estos efectos del sacrificio terrenal solo tienen sentido en términos de necesidad y de falta de transparencia entre las personas.
Si pudiera ver directamente en el alma de una persona, no necesitaría ninguna señal externa de su contrición. El conocimiento que Dios tiene de nosotros es absoluto e intuitivo. No nos conoce de lejos. Nos conoce por dentro y por fuera, mejor de lo que nos conocemos a nosotros mismos. Tampoco necesita nada . Este es, en particular, el problema de muchas maneras populares y modernas de hablar sobre la cruz; nos dejan con la impresión de que Dios necesita que alguien sea castigado, o que necesita nuestra adoración, o que su ira está fuera de control y necesita ser apaciguada. Pero Dios no necesita nada de eso. Si lo necesitara, no sería Dios , y ciertamente no sería digno de nuestra adoración.
Sin embargo, la cruz permanece. Y es un misterio tan sobrenatural y trascendente como la Resurrección. Ése es el primer paso hacia la verdadera comprensión: el reconocimiento de que esto no es algo que pueda explicarse como si fuera una realidad terrenal normal. De alguna manera, en la cruz, el Dios que no necesita nada recibe la ofrenda de la humanidad en el Dios-Hombre. De alguna manera su sufrimiento –un mal y una corrupción que, en sí mismo, es absolutamente irracional y sin sentido– es transformado por el poder creativo de Dios en significado mismo. La muerte se convierte en vida. No intentemos explicar eso como si pudiéramos darle sentido con una teoría útil.
Hoy se nos pide que lo miremos directamente y ofrezcamos nuestra adoración. Quizás haya otra clave para desbloquear la dulzura interior. Culto. Como dije, no estamos aquí para adorar una teoría, sino para adorar al Dios que murió por nosotros. Para esto fuimos creados: para glorificar a Dios por siempre en el cielo.
Los teólogos algunas veces han señalado que las Escrituras comienzan y terminan con el matrimonio. El matrimonio es, a los ojos de la Iglesia, un sacramento, no sólo en el sentido de que es un don de gracia para los individuos que lo integran, sino que es un signo de una gran realidad: Cristo y su Iglesia. El Viernes Santo tenemos la boda.
En nuestro rito matrimonial, durante el intercambio de consentimiento, utilizamos una llamativa frase del inglés antiguo: «Con este anillo, te desposo; con mi cuerpo, te adoro». Es decir, me entrego a ti por completo. ¡Qué extraño misterio!: el Hijo divino se acerca a la humanidad pecadora y dice: « Con mi cuerpo, te adoro. Me entrego a ti por completo. Soy tuyo si me aceptas».
Es una forma extraña de entregarse. Pero, pensándolo bien, tal vez no lo sea, pues este es el mundo que hemos creado. Este es el mundo donde rechazamos el don divino de la inmortalidad por algo que parecía bonito. Este es el mundo donde, hace generaciones, nos volvimos unos contra otros por orgullo, lujuria y miedo. Como dice Ratzinger: «El principio fundamental del sacrificio no es la destrucción, sino el amor. E incluso este principio solo pertenece al sacrificio en la medida en que el amor se desmorona, se abre, se crucifica, se desgarra, como la forma que adopta el amor en un mundo caracterizado por la muerte y el egoísmo».
En efecto, la Santa Iglesia, en sus ritos litúrgicos, nos invita hoy a adorar y comprender no tanto la necesidad de la Pasión en términos metafísicos cósmicos, sino el hecho mismo de la Pasión y nuestra participación personal en ella. Dios nos ama. Y esto es lo que le hemos hecho. Y lo repetimos una y otra vez cada vez que pecamos. Pero en su bondad sobrenatural, puede transformar este mal en bien. Su amor no se destruye. Abraza ese amor. Besa los pies del crucificado. Lamenta tus pecados y vuélvete con amor a quien te creó para este propósito.
¡Adoramos tu Pasión, oh Cristo! ¡Adoramos tu Pasión, oh Cristo! ¡Adoramos tu Pasión, oh Cristo! ¡Muéstranos también tu gloriosa Resurrección! ( Antífona 15 de las maitines bizantinas del Viernes Santo ).