Estad siempre alegres en el Señor, y os repito: alegraos.
Probablemente hayas notado que se levanta el domingo, una de las dos únicas veces al año en que recibimos estas vestimentas. Parece surgir en la tradición como un claro aclaramiento del violeta penitencial. Y esto pretende encajar con el tenor de los propios, porque si bien conservan esa nota de juicio que es el tema del Adviento temprano, adquieren un tono decididamente más positivo. Estad siempre alegres en el Señor: Gaudete en Dominó siempre.
Quiero pasar el cursor sobre esa palabra "regocíjate". es la palabra gaudeo en latín, cairw en griego. Aparece setenta y cuatro veces en el Nuevo Testamento. Dos de ellos los escuchamos esta mañana: uno del Introito, de Filipenses, y el otro de la lectura de la epístola en 1 Tesalonicenses.
¿Qué significa al final esta palabra? Es una palabra común, especialmente en la iglesia. Pero el hecho de que lo escuchemos mucho no significa que lo entendamos. ¿Significa simplemente “sé feliz” o “esté alegre”, como dicen algunas traducciones de la Biblia? ¿Significa algo claramente? una experiencia diferente desde la felicidad, para que puedas alegrarse incluso cuando no estás Ahorrar? Preguntar eso supone que sabemos qué felicidad significa (lo cual probablemente no sabemos) aparte de una vaga sensación de un sentimiento o de un estado emocional que es bueno.. Pero también todo depende de qué bueno es, y si es posible decir algo racional sobre el bien aparte de nuestros sentimientos. Esta es precisamente la pregunta que el mundo moderno nos dice que no podemos responder, por lo que si abordamos la pregunta desde el punto de vista del uso actual, realmente no podemos llegar a ninguna parte.
Pero miremos la palabra en el Nuevo Testamento. Alegrarse. cairw. En la época de San Pablo, la palabra se conocía más comúnmente como saludo. Así es como empezabas una carta. Es como decir "¡Salve!" o “¡Saludos!” Probablemente no sea así como la mayoría de la gente comienza las cartas ahora, pero muy pocas personas ya escriben cartas. En cualquier caso, San Pablo tiene una variación famosa de esta costumbre. Mientras que en el mundo griego, silla era el saludo estándar, en el mundo hebreo, como en otras lenguas semíticas, el saludo estándar era paz, Shalom. Y así Pablo, en sus cartas, los combina, pero con un giro: en lugar de la palabra silla, usa la palabra charis: de ahí, "Gracia a vosotros y paz".
Estas dos palabras—gracia y alegría—tienen la misma raíz básica. Y entonces “regocijarse” en el Nuevo Testamento, ya sea en los escritos de Pablo o en los Evangelios, cuando María “se regocija en Dios su Salvador”, significa que encontrar alegría se vuelve ineludiblemente ligado al hallazgo gracia, es decir, encontrar la bondad de Dios como un don. tan relacionado con charis, entonces, obtenemos algo como carisma, en inglés, que efectivamente significa "dotado sobrenaturalmente". Recibimos dones espirituales, carismas. También encontramos otra conexión bastante sorprendente con lo que hacemos esta mañana y en cada Misa. El sacramento de la Eucaristía toma su nombre de aquellas palabras iniciales del diálogo: “Demos gracias al Señor nuestro Dios”. Dar las gracias. Eucaristía. Pero en realidad la palabra griega es un compuesto: eu más silla, que es decir alegrarse bien. Y si este es el caso, entonces el regocijo, en cierto sentido, va al corazón del misterio cristiano.
Un punto más es que algunos estudiosos piensan que la raíz indoeuropea of silla es la misma raíz que nos da palabras como villancico, coro, coro, Corto y jardín—o la palabra eslava grad, que significa "ciudad". ¿Qué tienen en común esas palabras? Todos tienen que ver con el cercamiento, con el orden, con una especie de definición limitada del bien social. Tener un jardín en lugar de un simple terreno es tener algo definido. Tener un coro en lugar de un grupo aleatorio de voces es tener un bien común definido y un orden en el canto.
Podría decirse que así es como obtenemos la palabra alegrarse, al menos de forma indirecta. Porque lo que estamos describiendo con este concepto de alegría No es simplemente una sensación fugaz de placer físico o intelectual, algo que puede durar o no, sino un bien estructural, un bien que tiene sentido, que sólo puede encontrarse o entenderse dentro de un cierto tipo de comunidad.
¿Así que lo que? ¿Por qué no decir simplemente, de una manera más sencilla, como he oído muchas veces, que la felicidad es pasajera, pero la alegría viene del Señor? ¿O que el gozo es una especie de felicidad espiritual que puede persistir incluso en medio de un gran sufrimiento? ¿O que el gozo es la felicidad de conocer y amar a Dios?
Todas esas cosas son ciertas y vale la pena repetirlas. Pero encuentro que a menudo esas elevadas afirmaciones sobre la alegría son en realidad sólo una forma elegante de describir la felicidad. Y así, para cualquiera que esté no está particularmente feliz, que está deprimido o enfrenta sufrimiento o pérdida real, la insistencia en que se supone que los cristianos deben simplemente poner una cara feliz y recordar que Jesús es el Señor no es particularmente útil ni cierta. Porque el gozo de Cristo no es sólo mejor que la alegría que sentimos al hundir el diente en un delicioso pastel de nueces; es de un orden completamente diferente, porque no se trata principalmente de mí y de mis sentimientos personales. Es la felicidad de encontrarme en un cuerpo, en una comunidad, en la que mi felicidad fugaz, mi tristeza, mi sufrimiento y mi placer pueden encontrar su significado en la historia de cómo Dios está reconciliando al mundo consigo mismo.
Entonces, cuando San Pablo dice: "Estad siempre alegres en el Señor", el énfasis realmente debería estar en en el señor, es decir en su cuerpo. No se trata de convertir al mundo con nuestras caras sonrientes (aunque probablemente eso tenga su lugar); se trata de estar vinculados al otro, a Cristo y a su Iglesia, de tal manera que una felicidad más profunda sea, en última instancia, posible, porque es la felicidad de Jesús, no mi felicidad en absoluto. Y este es, en última instancia, también el objetivo de la Eucaristía: cuando nos acercamos más a Jesús, recibimos su vida como propia; nos vinculamos a él y él a nosotros, de modo que su bien se convierte en nuestro bien.
Cuando Juan el Bautista predica en el desierto para "preparar el camino del Señor", le dice a la gente que se arrepienta. El arrepentimiento no es algo contrario al regocijo. El arrepentimiento es exactamente la reconstrucción y curación de esos lazos que nos unen unos a otros y a Dios. Éste es el tema de este día: la alegría y la penitencia van de la mano. Si queremos encontrar alegría cuando venga el Señor, si queremos “guardar la fiesta venidera” como dice la colecta poscomunión de hoy, tenemos que aprender a encontrar alegría en Él ahora cuidando el jardín que es su Iglesia.
Ir a confesarse. Rezar el rosario. Practica las obras de misericordia. Nunca podremos alcanzar la verdadera alegría mediante un acto de voluntad individual, pero podemos plantarnos en el lugar donde ella pueda encontrarnos y crecer en nosotros.
Porque como la tierra produce sus renuevos,
y como un jardín hace brotar lo que en él se siembra,
así el Señor Dios causará justicia y alabanza
brotar delante de todas las naciones (Isaías 61:11).