La pregunta que tenemos ante nosotros es: "¿Cómo leemos la Biblia como católicos?"
Primero, debemos distinguir dos posibles sentidos de la frase “leer la Biblia como católico”. “Leer” podría ser sinónimo de “interpretar” o “comprender”, lo que plantea la cuestión de un católico hermenéutica—un sistema o metodología interpretativa. Por otro lado, “lectura” podría tomarse como “lectura diaria” o “lectura devocional”, lo que plantea la cuestión bastante diferente de las prácticas prácticas de incorporar la lectura y la meditación de las Escrituras en nuestra rutina diaria de oración.
En este ensayo, voy a abordar la primera de estas preguntas: una “hermenéutica” o “sistema hermenéutico” católico para las Escrituras. ¿Por dónde deberíamos empezar a desarrollar algo así? Yo recomendaría el Catecismo, que en los párrafos 109-119 presenta una descripción bastante completa de cómo interpretar la Biblia como hija de la Iglesia.
La Iglesia distingue dos sentidos de la Escritura, el literal y espiritual (115), y el espiritual puede subdividirse aún más en alegórico, la moral, y el anagógico subsentidos.
Para llegar al sentido literal, “debemos estar atentos a lo que realmente quisieron afirmar los autores humanos y a lo que Dios quiso revelarnos con sus palabras” (109). Para llegar a la intención del autor, debemos “tener en cuenta las condiciones de su época y cultura, los géneros literarios en uso en ese momento y los modos de sentir, hablar y narrar entonces vigentes” (110). Luego, a medida que exploramos el sentido espiritual (los significados más profundos del texto colocado allí por el Espíritu Santo), el Catecismo establece tres criterios (es decir, principios de discernimiento) ofrecidos por el Concilio Vaticano Segundo: (1) “estar especialmente atentos 'al contenido y unidad de toda la Escritura'” (112); (2) “leer la Escritura dentro de 'la Tradición viva de toda la Iglesia'” (113); y (3) “estar atentos a la analogía de la fe”, por lo que se entiende “la coherencia de las verdades de la fe entre sí y dentro de todo el plan de la Revelación” (114).
Para ayudar a mis alumnos a dominar un enfoque sistemático para interpretar la Biblia que “cubra todas las bases” (llega a los cuatro sentidos respetando los tres criterios), he desarrollado un proceso de seis pasos para interpretar cualquier pasaje bíblico en particular que analiza a su vez la histórico, gramático, retórico, canónico, litúrgico y magistral Dimensiones del texto. Las primeras letras de estos seis aspectos se pueden recordar con las siglas “How GComida Rcomedores Can Lgenerarte Msignificado de la Biblia”. Analizaremos cada uno de estos aspectos a continuación.
Después de la etapa inicial de familiarizarnos con un pasaje en particular de las Escrituras (por ejemplo, las bodas de Caná, Juan 2:1-11) al leerlas varias veces y formular en nuestra mente algunas preguntas sobre el texto y su significado, la primera etapa de un proceso interpretativo más formal es estudiar el trasfondo histórico (y cultural) de un texto bíblico, cuando es posible determinar tales cuestiones. (Es decir, a veces no sabemos mucho sobre el trasfondo de un texto bíblico, y especular sobre las posibilidades puede ser infructuoso o incluso engañoso). Catecismorecomendación de que “para descubrir la intención de los autores sagrados”, debemos “tener en cuenta las condiciones de su tiempo y cultura” (110).
Por ejemplo, un conocimiento de la cultura del antiguo Cercano Oriente durante la época en que se escribió el Antiguo Testamento puede ser útil para comprender el verdadero significado de ciertos pasajes. Tome esta ley del Deuteronomio:
No hervirás un cabrito [es decir, un cabrito] en la leche de su madre (14:21).
¿Cuál es el punto aquí? ¿Será que mezclar leche y carne es una ofensa a Dios? Un poco de investigación sobre la historia y la cultura antiguas revelará que hervir un cabrito en la leche de su madre era un ritual mágico utilizado en la hechicería cananea. Esto nos ayuda a entender el punto del pasaje: Dios no quiere que su pueblo imite la brujería practicada por sus vecinos paganos.
Asimismo, en el Nuevo Testamento es útil el conocimiento de la historia y la cultura de la época. Los evangelios, tanto en relatos como en parábolas, hacen mención frecuente de la unidad monetaria llamada denario. Este era el salario diario típico de un trabajador común. Saber eso nos ayuda a comprender el tamaño y la importancia de las cantidades de dinero que se analizan en ciertas parábolas:
Después de acordar con los trabajadores un denario por día, los envió a su viña (ver Mateo 20:1).
Aquí el propietario de la viña actúa de manera justa y convencional: el denario era el pago habitual por una jornada de trabajo y se compromete a dárselo a sus trabajadores.
En otras ocasiones, el conocimiento de la historia y la cultura puede no cambiar la interpretación, pero nos permite una mayor apreciación de lo que el autor está comunicando. Tomemos, por ejemplo, esta declaración de Jesús a la iglesia en Laodicea en Apocalipsis 3:
Conozco tus obras: no eres ni frío ni caliente. ¡Ojalá tuvieras frío o calor! Por eso, por cuanto eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi boca (vv. 15-16).
La ciudad de Laodicea era famosa en el mundo antiguo por su pobre agua potable. Su suministro de agua procedía de manantiales minerales calientes a muchos kilómetros de la ciudad. Cuando llegó a la ciudad, el agua se había enfriado a una temperatura tibia, pero aún tenía mal sabor debido a su alto contenido de minerales (especialmente azufre).
En la actualidad, existe una gran cantidad de recursos para llegar al trasfondo histórico y cultural del texto bíblico. La mayoría de los comentarios modernos hacen un buen trabajo al respecto. También hay muchos diccionarios y enciclopedias bíblicos excelentes que exploran el contexto histórico del mundo bíblico. Sin embargo, debemos tener cuidado, porque gran parte de la erudición bíblica “convencional” está teñida de un sesgo antihistórico: el sistema académico en la mayoría de los países desarrollados alienta a los estudiantes de las Escrituras a ser escépticos ante las afirmaciones de la Biblia, restando importancia a los datos que podrían respaldar historicidad bíblica y enfatizar demasiado datos que pueden desafiar la autopresentación de la Biblia. Afortunadamente, normalmente no hace falta leer mucho para captar la actitud de los autores y editores hacia las Escrituras, y existen suficientes recursos publicados por judíos, protestantes y católicos creyentes.
Después de investigar los antecedentes históricos del texto, pasamos a analizar su gramática. La gramática comprende al menos dos aspectos: el significado de las palabras (léxico) y su disposición (sintaxis).
¡Obviamente, conocer el significado de las palabras es importante para la exégesis de un texto! Por eso, para hacer una exégesis seria, es necesario dominar los idiomas en los que se escribieron las Escrituras: hebreo (y un poco de arameo y griego) para el Antiguo Testamento, y griego para el Nuevo.
Cuando no conocemos los idiomas originales, lo mejor que podemos hacer es comparar muchas traducciones y consultar varios comentarios que analizan el significado de palabras individuales. Más recientemente, muchos sitios web excelentes permiten al estudiante “profundizar” en el idioma original del texto y extraer una gran cantidad de información.
A continuación se muestra un ejemplo de cuando el significado de las palabras puede marcar una diferencia en la interpretación. Las traducciones más antiguas de Juan 14:2 solían decir: “En la casa de mi Padre hay muchos mansiones." Pero la palabra griega Monai en realidad significa simplemente "viviendas". Así, las traducciones más recientes lo traducen de la siguiente manera: “En la casa de mi Padre hay muchas moradas” (NABRE). Hay una diferencia importante. Cuando traducimos con “mansiones”, el énfasis parece estar puesto en la de nuestros alojamientos celestiales. Pero cuando se usa la palabra adecuada “moradas”, vemos que Jesús no está enfatizando el lujo del cielo, sino simplemente el hecho de que allí habrá lugar para nosotros y estaremos en comunión con él.
El segundo elemento de la gramática es sintaxis—Es decir, cómo se organizan las palabras. Nuevamente, sería ideal aprender los idiomas originales. De lo contrario, dependemos nuevamente de traducciones y comentarios.
Muchos versos tienen dificultades o ambigüedades sintácticas. Por ejemplo, en Juan 7:37-38, la RSV traduce lo siguiente:
En el último día de la fiesta, el gran día, Jesús se levantó y proclamó: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, 'De su corazón correrán ríos de agua viva'”.
Pero muchos eruditos argumentarían que las frases del griego deberían dividirse de la siguiente manera:
En el último día de la fiesta, el gran día, Jesús se levantó y proclamó: “Si alguno tiene sed, venga a mí, y el que cree en mí, beba. Como dice la Escritura: 'De su corazón correrán ríos de agua viva'”.
¿De quién es el corazón que fluye agua? La primera manera suena como la del creyente. La segunda manera, suena como la de Jesús.
Aquí también entra en juego la investigación histórica. El “último día” de la Fiesta de los Tabernáculos fue cuando el pueblo judío comenzó a orar a Dios por lluvia. Tiene sentido que Jesús resucite en este día para enfatizar que él es verdaderamente Dios, la fuente de agua vivificante. Por esa razón, creo que es preferible la segunda traducción.
Después de la gramática, nos fijamos en la retórica: todos los rasgos literarios de nivel superior. de un texto más allá del simple significado de las palabras y su disposición. como el Catecismo dice, debemos prestar atención a “los géneros literarios en uso en ese momento, y los modos de sentir, hablar y narrar entonces vigentes”. El estudio de la retórica incluye un análisis de al menos lo siguiente: género, estructura y recursos literarios de un pasaje.
“Género” se refiere a la tipo de literatura que un determinado texto bíblico es: historia, poesía, himno, salmo, proverbio, parábola, apocalíptico, etc. Se cometen una gran cantidad de errores interpretativos al confundir géneros, leyendo la poesía, por ejemplo, como si fuera historia. Tome esta descripción de Dios del Salmo 18:8, traducida literalmente:
De su nariz subía humo, y de su boca fuego devorador; De él ardían brasas (AT).
¿Dios realmente parece un dragón que escupe fuego? Por supuesto que no. Esto no es histórico or científico escribiendo; es poesía, que utiliza imágenes para comunicar significado.
"Estructura" se refiere a la forma en que se organiza un texto en su conjunto. Un recurso estructural común en la literatura bíblica es quiasma—organizar un texto de modo que el primer y el último elemento correspondan, el segundo y el penúltimo correspondan, y así sucesivamente. Pero también hay muchos otros patrones estructurales.
La estructura de las Bienaventuranzas (Mateo 5:1-12) muestra algo sobre su significado. Las Bienaventuranzas constan de ocho declaraciones principales de bendición y luego un epílogo. La primera (“pobres de espíritu”) y la última (“perseguidos”) de las ocho bienaventuranzas principales prometen la recompensa del “reino de los cielos” (ver Mateo 5:3, 10). Este es un antiguo dispositivo estructural llamado inclusión, donde un autor comienza y termina sobre el mismo motivo o concepto. Generalmente muestra cuál es el punto más central o importante entre todas las cosas que dice el autor, por lo que en este caso, podemos decir que el “reino de los cielos” es central para las Bienaventuranzas y, por lo tanto, se pueden considerar como “cualidades del reino”. los ciudadanos."
Finalmente, el análisis de la retórica incluye identificar y comprender los recursos literarios. Los “dispositivos literarios” cubren una amplia gama de formas en que las palabras se utilizan de manera artística, no convencional o no literal. Un recurso literario es hipérbole—exagerando para dar énfasis:
A nadie en la tierra llames padre tuyo; sólo tenéis un Padre en el cielo (Mateo 23:9).
Y, sin embargo, hay al menos once lugares en el Nuevo Testamento en los que los propios apóstoles se llaman a sí mismos o a otros hombres “padre” en un sentido tanto biológico como espiritual. La Iglesia siempre se ha dado cuenta de que Jesús estaba hablando aquí de forma no literal, utilizando una hipérbole provocativa para enfatizar que toda paternidad en última instancia proviene de Dios y reside en él.
La mayoría de los comentarios harán un buen trabajo al discutir los diversos aspectos retóricos del texto (género, estructura, recursos literarios). Al realizar su propia investigación, es útil tener una lista de recursos literarios comunes que puede buscar, y dichas listas están disponibles en sitios web como https://literary-devices.com.
La investigación de las dimensiones histórica, gramatical y retórica. del texto ayuda principalmente a determinar la sentido literal y fluye naturalmente de lo que la Iglesia dice al respecto (ver CIC 110, 115). Las siguientes tres dimensiones (la canónica, la litúrgica y la magisterial) se relacionan más directamente con el sentido espiritual.
El sistema canónico dimensión de un texto es la posición y el papel del texto dentro del contexto del conjunto. canon de las Escrituras (es decir, la Biblia). Esta dimensión ha sido descuidada tanto en los comentarios cristianos tradicionales (es decir, los Padres y los Doctores) como en los comentarios académicos modernos (es decir, post-Ilustración). Sin embargo, el Catecismo nos llama a estar atentos al “contenido y unidad” de toda la Escritura, por lo que hacer un análisis canónico exhaustivo de un texto no es negociable en el proceso de interpretación.
Primero, debemos examinar los pasajes que preceden y siguen inmediatamente al que estamos estudiando. Esto nos ayuda a captar el contexto inmediato. Por ejemplo, las Bienaventuranzas (Mateo 5:2-12) están inmediatamente precedidas por una observación de que Jesús “subió al monte, y cuando se sentó, sus discípulos vinieron a él” (v. 1). El ascenso a la montaña para enseñar nos recuerda a Moisés. Además, sentarse era la postura autoritaria del maestro en el judaísmo: los rabinos se sentaban para enseñar. Así, Jesús asume la postura del maestro Moisés antes de proclamar las Bienaventuranzas.
En segundo lugar, podemos analizar el lugar de nuestro paso en el sección del libro donde ocurre. Mateo organiza las actividades y enseñanzas de Jesús en cinco grandes bloques, cada uno de los cuales termina con un sermón. El primer y más grande bloque (Mt. 3-7) termina con el Sermón de la Montaña (5-7), donde las Bienaventuranzas ocupan el primer y más destacado lugar. Coinciden con el final del Sermón de la Montaña, la parábola del hombre que edificó su casa sobre la roca (Mateo 7:24-27). Esto alude a Salomón, el hombre más grande que construyó la casa más grande (el Templo) sobre la roca más grande (el Monte del Templo) en la historia de Israel. El tema de las Bienaventuranzas es el reino de Dios, y la parábola final trata sobre ser como el rey más grande de Dios.
En tercer lugar, debemos examinar el papel de nuestro pasaje en el contexto de todo el libro. ¿Está tu texto relacionado con otros textos? ¿Hay algún otro pasaje posterior o anterior en el mismo libro que aborde los mismos temas que su texto y, de ser así, arroja eso luz sobre el significado de su texto? Por ejemplo, en el Evangelio de Juan, la Santísima Madre aparece sólo dos veces: en las bodas de Caná y al pie de la cruz. Un evento comienza el ministerio de Jesús; el otro evento cierra el ministerio de Jesús. La presencia de María en ambos une los eventos y sugiere (1) que hay algo importante acerca de María relevante para el ministerio de Jesús y (2) las bodas de Caná y la cruz están de alguna manera relacionadas. Cuando leemos los dos pasajes uno a la luz del otro, comienzan a aparecer correlaciones interesantes y descubrimos nupcial imágenes en el relato de la crucifixión de Jesús.
Finalmente, debemos examinar el texto dentro del contexto de la canon (la Biblia) en su conjunto. Esto es lo que el Catecismo significa cuando dice "tener presente el contenido y la unidad de toda la Escritura". Para hacer esto bien, el lector necesita (1) comprender qué lugar en el economía divina el texto tiene y (2) estar al tanto de los textos relacionados tanto anteriores como posteriores en el canon. (Los textos relacionados son textos que hablan sobre el mismo tema, o quizás sirven como fuente para el texto actual, o utilizan el texto actual como fuente).
Pongamos un ejemplo de interpretación de un texto dentro del canon como un todo.
Cuando un hombre toma esposa y se casa con ella, ella no encuentra favor ante sus ojos porque ha encontrado alguna indecencia en ella, y le escribe una carta de divorcio, se la pone en la mano y la despide de su casa. . . (Deuteronomio 24:1)
¿Implica este versículo que el divorcio es aceptable para el pueblo de Dios? Para responder a eso, primero debemos ser conscientes de que Deuteronomio fue escrito por Moisés después de luchar durante cuarenta años con el pueblo de Israel y sus caminos rebeldes. En varios lugares, tiene leyes que tienen un estándar claramente más bajo (especialmente desde un punto de vista moral y litúrgico) que las leyes que se pronunciaron anteriormente en el Sinaí.
Entonces tenemos que estar atentos a lo que Jesús dice más adelante sobre el mismo tema:
Él les dijo: “Por la dureza de vuestro corazón, Moisés os permitió el divorcio vuestras mujeres, pero al principio no fue así” (Mateo 19:8).
Aquí Jesús sostiene el modelo creacional de un hombre y una mujer para toda la vida, como la intención divina, no las concesiones introducidas por Moisés debido a la terquedad de los israelitas durante cuarenta años en el desierto. También debemos reflexionar sobre el siguiente versículo de un profeta del Antiguo Testamento que precedió mucho a Jesús:
porque odio el divorcio, dice Jehová el Dios de Israel. . . . Por tanto, mirad por vosotros mismos y no seáis incrédulos (Mal. 2:16).
El punto es este: no podemos simplemente leer Deuteronomio 24:1 y aplicarlo directamente a la vida moderna. Cuando se interpreta en el contexto del conjunto canon, vemos que Dios no desea el divorcio, aunque por un tiempo permitió que Moisés se lo permitiera al Israel de corazón duro. ¿Por qué Dios lo permitió? Los rabinos dijeron: para prevenir el abuso conyugal o incluso el asesinato entre los israelitas.
Entonces podemos ver cómo un análisis canónico del texto responde más bien directamente a la CatecismoEl criterio de tener presente el “contenido y la unidad” de la Escritura. Pero a continuación el Catecismo insiste en teniendo presente la tradición viva de las Iglesia, y muchos teólogos han enfatizado que la La liturgia es la expresión privilegiada de la tradición viva de la Iglesia.. Por lo tanto, podemos obtener una visión espiritual del significado de un texto observando su uso dentro de la liturgia.
Por lo tanto, al interpretar un texto, siempre es prudente examinar si se usa y dónde se usa en la liturgia de la Iglesia, lo que generalmente significa verificar el índice del leccionario (tanto entre semana como el domingo/día santo) y la Liturgia de las Horas, que es teológicamente una “extensión de la liturgia eucarística”. Si es posible, también es útil comprobar su uso en otros ritos de la Iglesia (bizantino, ruteno, maronita, siro-malabar, etc.).
Un ejemplo sorprendente de la ayuda de la liturgia en la interpretación es Cantar de los Cantares 3:1-5. Este texto se lee para la fiesta de Santa María Magdalena y se combina con Juan 20:11-18, el relato de María encontrando a Jesús en la tumba después de su resurrección. Cuando examinamos ambos textos uno a la luz del otro, surgen sorprendentes paralelismos. En ambos casos, tenemos a una mujer que sale en la oscuridad para encontrar a su “amado”, etc. La liturgia muestra que el significado último de Cantar de los Cantares 3:1-5 no apunta al amor romántico humano, sino a Jesús, y a encontrando a aquel que es nuestro verdadero amado.
El paso final de la interpretación de las Escrituras es revisar las enseñanzas del Magisterio sobre el texto. Como Dei Verbo y otros documentos magistrales, el intérprete supremo de las Escrituras no es el gremio de eruditos bíblicos (que de todos modos nunca están completamente de acuerdo entre ellos), sino la autoridad docente de la Iglesia. Por lo tanto, es necesario ver si el significado de un texto determinado ha sido definido con autoridad por el Magisterio en algún momento de la historia de la Iglesia. Las enseñanzas de los Padres también son de peso, y pueden incluso ser infalibles si hay consenso entre ellos. También deben consultarse las enseñanzas de los Doctores, los Papas y los santos, ya que son testigos significativos de la Tradición y de la forma en que el Espíritu Santo ha guiado a la Iglesia para recibir la palabra de Dios a través de la historia.
Descubrir dónde y cuándo las autoridades de la Iglesia han hablado sobre un texto en particular no siempre es fácil, pero un recurso excelente, aunque aún no exhaustivo, es un sitio web alojado por la Congregación para el Clero: www.bibliaclerus.org. Nos permite buscar en una base de datos electrónica de documentos patrísticos, medievales y magisteriales referencias a un texto específico. También existen paquetes de software como Verbum que permiten la búsqueda electrónica de una gran biblioteca de padres, doctores y santos, junto con documentos papales y conciliares. Controlar a estos testigos autorizados de la tradición interpretativa de la Iglesia es crucial para garantizar que interpretemos dentro del marco de la tradición viva y analogía de la fe, la “coherencia de las verdades de fe entre sí y dentro de todo el plan de la revelación”.
Una vez que el intérprete ha analizado el pasaje de las Escrituras en cuestión desde las perspectivas histórica, gramatical, retórica, canónica, litúrgica y magisterial, debe estar en buena posición para articular su sentido literal (el significado de las palabras según la intención del autor), el sentido alegórico (el significado que asume a la luz de Cristo y la economía nueva alianza), el sentido moral (su significado para nuestro comportamiento como discípulos de Cristo), y el sentido anagógico (la forma en que el pasaje nos lleva a la contemplación y unión con Dios).
Dentro de la vida de la Iglesia, ya sea al preparar homilías, lecciones de clase, estudios bíblicos o discursos públicos, rara vez será posible y necesario seguir cada paso aquí expuesto de manera integral, a menos que quizás el lector esté escribiendo un comentario. Sin embargo, es útil para todos los católicos (laicos, religiosos o clérigos) tener una visión del proceso necesario para la interpretación responsable de las Escrituras desde el corazón de la Iglesia. Espero haber logrado exponer aquí esa visión.