“Necesitamos leer las Escrituras de la forma en que Dios quiso que se leyeran”, dijo uno de mis amigos entre montones de concordancias, libros de gramática y diccionarios de griego y hebreo. "Oye, ¿por qué te ríes?"
No vio la incongruencia. Si bien las herramientas que tiene a su disposición son útiles, no estaban al alcance de Agustín ni de Pablo. Las Escrituras no describen a Jesús sacando un libro de gramática en el camino a Emaús. No necesitamos ser eruditos en lenguas antiguas para poder leer las Escrituras como lo hicieron Jesús y los apóstoles; sólo necesitamos una buena traducción y un oído para el cuádruple sentido.
Antes de seguir leyendo, saca tu Catecismo y lea los párrafos 115 a 118. El concepto del doble significado de las Escrituras que se presenta aquí se basa en una sólida comprensión de la naturaleza dual de Jesús. Porque Jesús es el Logotipos, la Palabra de Dios encarnada, y la Escritura es la palabra de Dios escrita, hay una correspondencia entre quién es Jesús y qué es la Escritura. Jesucristo tiene dos naturalezas, una naturaleza plenamente humana y la naturaleza plenamente divina. Su naturaleza humana es un conducto para su naturaleza divina, es decir, todo lo que hizo como hombre refleja o retrata algún aspecto del Dios invisible.
Las Escrituras funcionan de manera similar. El Catecismo Habla de dos sentidos en las Escrituras: el sentido literal y el sentido espiritual. El sentido espiritual, a su vez, se compone de tres clases: el alegórico (o tipológico sentido), la moral (o tropológico sentido), y el anagógico (o experiencia) sentido. Así, la Escritura, el libro que nos habla de Jesús, también tiene dos “naturalezas”: un significado literal y un significado espiritual.
Podríamos resumir las cosas de esta manera:
La sentido literal de la Escritura es el significado transmitido por las palabras, descubierto mediante una sana interpretación. Todos los demás sentidos de las Escrituras se basan en lo literal. Este sentido literal describe con precisión lo que ocurrió. También nos señala significados espirituales más profundos.
La sentido alegórico, especialmente del Antiguo Testamento, significa un presagio o “tipo” que Cristo cumplirá en el Nuevo Testamento. Es decir, el evento del Antiguo Testamento nos señala algo que Jesús hizo o dejó claro en el Nuevo Testamento.
La sentido moral del Antiguo Testamento está registrado para nuestra instrucción. Mueve al cristiano a actuar con justicia en la vida de la Iglesia indicándonos lo que se debe hacer.
La sentido celestial del Antiguo Testamento nos lleva hacia el cielo y nuestra plenitud en el cielo en la forma en que nos habla de la venida de Jesús.
Estos sentidos se aplican más claramente en el Antiguo Testamento, pero también pueden usarse en el Nuevo Testamento. ¿Cómo funciona esto en la práctica? Comenzamos observando ciertas similitudes entre los pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento.
En Génesis 1:1-2 y Mateo 3:16, el Espíritu de Dios desciende sobre el agua: los mares de la tierra sin forma en el primer caso y las aguas del río Jordán en el bautismo de Cristo en el segundo. A primera vista, ésta es la única correspondencia entre los dos pasajes. Sin embargo, la lectura y la reflexión adicionales revelan que estos son los únicos dos lugares en las Escrituras que describen al Espíritu de Dios moviéndose sobre el agua. Debido a que el Antiguo Testamento apunta al Nuevo, y hemos encontrado una correspondencia única entre estos dos pasajes, parece razonable concluir que el pasaje del Génesis tiene como objetivo ayudarnos a interpretar el pasaje de Mateo.
Podemos ver las correspondencias en cada sentido de las Escrituras. El sentido literal: cada pasaje describe algo que realmente ocurrió: el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas. El sentido alegórico: La descripción de la creación original del mundo presagia la nueva creación en la que llegamos a ser a través del sacramento del bautismo. El sentido moral: así como la creación fue “bautizada” para existir, así también nosotros debemos ser bautizados para llegar a ser una nueva creación en Jesucristo. El sentido celestial: En esta (re)generación bautismal, Dios nos adopta como hijos suyos, como hijos e hijas amados en quienes se complace y nos une a él. Así, la historia de la creación en Génesis nos dice que, desde el principio, incluso antes de que Dios formara al hombre, Dios siempre tuvo la intención de crear al hombre para que estuviera en unidad con Él, y que realiza esta unidad a través del bautismo.
Si esta es una forma válida de leer las Escrituras, deberíamos encontrar evidencia para tales lecturas dentro de las Escrituras mismas. Y así lo hacemos.
Mire 1 Reyes 18:20-40. Elías obliga al pueblo de Israel a elegir a Baal o a Yahvé como su dios proponiendo una prueba: cada uno de los profetas de Baal debería matar un toro y colocarlo sobre leña seca, y Elías haría lo mismo. Deberían invocar el nombre de Baal y Elías el nombre de Dios, y “el que responde por el fuego, ése es Dios” (v. 24). Los profetas de Baal le oraron toda la mañana en vano, aunque gritaron en voz alta y se cortaron con espadas. Entonces Elías reparó el altar del Señor que había sido derribado reemplazando las doce piedras sobre las que estaba construido (una para cada tribu de Israel). Después de que hizo que la gente llenara cuatro tinajas con agua y mojara el toro sacrificado y la leña tres veces, Elías invocó el nombre del Señor. “Entonces cayó fuego de Jehová, y consumió el holocausto, la leña, las piedras y el polvo” (v. 38). El pueblo creyó y Elías hizo apresar y matar a los profetas de Baal.
En este rico pasaje de las Escrituras, Elías representa a Cristo. Él construye el altar sobre el fundamento de las doce tribus (apóstoles). El madero del altar representa el madero de la Cruz; el toro representa la ofrenda sacrificial que Cristo hizo de sí mismo. Las cuatro tinajas de agua representan los cuatro evangelios, y el agua misma representa el lavamiento del bautismo. El fuego del Señor es el fuego consumidor del amor de Dios, que transforma la sustancia de los elementos ofrecidos en el altar hasta que todo es asumido en Dios. Esta aceptación total del sacrificio, junto con el castigo infligido a los profetas de Baal, es un anticipo del fin de los tiempos, cuando Jesús volverá para juzgar a cada uno según sus obras. El pasaje presagia los sacramentos del bautismo y la Eucaristía y demuestra la importancia del sacerdocio.
En 1 Samuel 16:1-12, la interpretación gira en torno al hecho de que la palabra "Belén" significa "Casa del Pan". Dios le dice a Samuel que vaya a la casa de Jesé en Belén y unja a un nuevo rey. Si alguien le pregunta por qué va, Samuel debe decirle que ofrece un sacrificio que implica un banquete. Todos los asistentes al banquete debían estar ritualmente limpios. Al entrar a la Casa del Pan, Samuel identifica incorrectamente quién será el rey. Como resultado, Dios le advierte que no juzgue por las apariencias cuando busque al rey en la Casa del Pan, sino que confíe en Dios, quien juzga lo que hay en el corazón. Aparecen siete de los hijos de Jesse, pero ninguno es adecuado. Sólo el octavo hijo es apto.
Es útil recordar que Jesús resucitó un día después del séptimo día (sábado), es decir, el octavo día. Por lo tanto, cuando vamos a la Casa del Pan buscando al rey, no debemos juzgar por las apariencias, sino por lo que hay en el corazón, lo que realmente está allí. Cuando lo hagamos, encontraremos al Hijo del octavo día y conoceremos a nuestro rey. Toda la historia apunta a la Eucaristía.
Tenga en cuenta que 1 Crónicas 11:16-19 y 2 Samuel 23:14-17, que también se refieren a Belén, tienen connotaciones eucarísticas similares. En esos pasajes, el agua se obtiene de la cisterna de Belén mediante la obra de tres valientes. David conecta el agua de Belén con su sangre y la derrama sobre la tierra mientras los sacerdotes hacen las libaciones de sangre en el altar.
Proverbios 1:1-6 proporciona una confirmación adicional. En este pasaje, Salomón nos dice que está escribiendo el libro de Proverbios para enseñarnos cómo entender un proverbio: usará proverbios para explicar proverbios. Jesús era un hombre más sabio que Salomón (ver Mateo 12:42), y enseñaba constantemente usando parábolas (13:34-35). Sin embargo, las Escrituras atestiguan una y otra vez cómo tuvo que explicar cada figura que usó (por ejemplo, Juan 10:6). Esto es importante por dos razones.
Primero, confirma lo que tanto Lucas como Mateo fueron inspirados a registrar acerca de Jesús: “El pueblo que estaba sentado en tinieblas vio una gran luz” (Mateo 4:16, Lucas 1:79). Muchas de las personas de la época de Cristo, que vivieron bajo la dispensación del Antiguo Testamento, eran incapaces de leer las Escrituras con la comprensión necesaria del Nuevo Testamento. Sus mentes necesitaban ser iluminadas para comprender la parábola que ellos y sus antepasados vivían diariamente.
En segundo lugar, como registra Mateo 13:10, Jesús dio a los apóstoles la capacidad de entender lo que señalaban las “parábolas” del Antiguo Testamento. De hecho, Jesús en Juan 16:25 promete exactamente eso: llegaría un momento en que les hablaría claramente y no de manera figurada. Sin embargo, hace esta promesa pocas horas antes de que los Doce se rompan y corran como agua. La promesa se cumple sólo después de la Resurrección: “Entonces les abrió el entendimiento para entender las Escrituras” (Lucas 24:45).
El Antiguo Testamento fue escrito para nuestra instrucción. Es una obra de moralidad en la que cada acontecimiento realmente sucedió y al mismo tiempo apunta más allá de sí mismo hacia la eternidad. Pedro, Pablo, Santiago y Judas, cada uno de ellos fue inspirado por Dios para demostrar esta nueva claridad de visión. A través de las epístolas, Dios nos muestra que el cuádruple sentido de las Escrituras es necesario para una comprensión precisa de los acontecimientos del Nuevo Testamento. De hecho, incluso las referencias simples a Jesús como “Cordero de Dios”, “el Buen Pastor” y “la Víctima Pascual” son, en el mejor de los casos, superficiales fuera del cuádruple sentido.
Los apóstoles, con la ayuda del Espíritu Santo, fueron inspirados para comenzar a descubrir las Escrituras. Este proceso continuó a lo largo de la Iglesia primitiva. Los grandes cristianos del primer milenio conocían íntimamente la técnica y la esgrimían como una espada de doble filo contra oponentes heréticos. Vieron la lectura apostólica del Antiguo Testamento como el comienzo de un proceso que debían llevar a cabo.
Es por eso que nunca vemos a Jesús o a los apóstoles sacando un diccionario para verificar el género de un sustantivo o el tiempo aoristo de un verbo. Paul nunca diagrama una oración. La tarea iniciada por Jesús y los apóstoles aún no está completa; de hecho, es posible que nunca lo esté. Todavía hoy es necesario que busquemos el cuádruple sentido de las Escrituras para captar la plenitud del significado divinamente previsto en el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Este artículo está adaptado de Catholic Answers Revista, nuestra edición impresa.