Reconozcamos desde el principio que este día, solemnidad de la Santísima Trinidad, puede resultar irritante para cualquiera que tenga un interés teológico particular. Como teólogo de formación, soy comprensivo: es muy difícil escuchar la homilía de otra persona el Domingo de la Trinidad, porque es literalmente el día más fácil para caer en una herejía accidental. ¡Oremos para que evite hacerlo!
¿Por qué tenemos este día en primer lugar? ¿No es la Trinidad central para nuestra fe? cada ¿día? Bueno, sí, y es por eso que este día en particular tardó un tiempo en desarrollarse. Había formas litúrgicas relacionadas con la Trinidad en la Alta Edad Media, pero Esteban de Lieja, en el siglo X, fue el defensor más conocido de la devoción litúrgica a la Trinidad. No fue hasta el siglo XIV, en 1334, que el Papa Juan XXII ordenó este día para toda la Iglesia latina. Lo hizo sólo después de que John Peckham, arzobispo de Canterbury, a finales del siglo XIII, compuso un nuevo oficio para la Trinidad, y esto después del aún más famoso Santo Tomás Becket, quien popularizó la devoción al imponerla a la Iglesia inglesa. en 1162, tras su consagración episcopal el primer domingo después de Pentecostés de ese año.
Así en los Ordinariatos podríamos señalar que este día de devoción en toda la Iglesia latina tiene su fundamento en la tradición inglesa. Al igual que con Corpus Christi, la próxima semana la Iglesia inglesa de finales de la Edad Media lideró en gran medida el camino en lo que respecta a las devociones populares, justo hasta el momento en que Enrique VIII cortó todo.
Pero, ¿qué debemos hacer con un día dedicado a la doctrina?, aparentemente, ¿qué es tan diferente de las otras fiestas y conmemoraciones que abundan en el calendario, la mayoría de las cuales se centran en eventos particulares?
No sé exactamente qué motivó a Juan XXII, a Tomás Becket, a Esteban de Lieja o a Juan Peckham. La devoción a la Trinidad no es, en cierto sentido, especial; es simplemente devoción a Dios, que es Trinidad. Esta es la razón por la que algunos de los obispos y papas anteriores no eligieron un día especial en el calendario: ¿no es así? cada ¿Día dedicado a la Trinidad? En cierto modo, es como tener un día especial para Jesús, lo cual es extraño, porque nada de lo que hacemos tiene sentido sin Jesús.
Sin embargo, si pensamos en esto, resulta obvio que aunque cada día, cada Misa, cada domingo, es por y acerca de Jesús, todavía hay ciertos días en los que el misterio de su vida, muerte y resurrección se vuelve más claro. Incluso el mayor de todos los días festivos, el Domingo de Pascua, es, en cierto modo, innecesario, porque la Pascua es la razón por la que celebramos cada dos domingos. Sin embargo, es la fuente de esos otros domingos. Es lo que les da su significado.
De una manera diferente pero relacionada, la Iglesia considera apropiado marcar este día como Domingo de la Trinidad porque, después de la clara revelación del Espíritu Santo en Pentecostés, el misterio de las tres personas divinas ahora está, en el orden de la revelación, plenamente establecido.
Pero es más que una simple afirmación dogmática. Al final, podríamos hacerlo por otros medios. Y lo hacemos—en confirmación, bautismo, órdenes sagradas: los diversos lugares en los que la fe trinitaria debe expresarse claramente. Creo que lo hacemos hoy, siguiendo la lectura del Deuteronomio, por una razón más específica: “¿Alguna vez ha intentado algún dios ir y tomar para sí una nación de en medio de otra nación, mediante pruebas, señales y prodigios, ¿Y con guerra, con mano fuerte y brazo extendido, y con grandes terrores, conforme a todo lo que Jehová vuestro Dios hizo con vosotros en Egipto delante de vuestros ojos?
Como ha dicho un teólogo: “Dios es quien resucitó a Jesús de entre los muertos, habiendo levantado primero a Israel de Egipto”. Podemos hablar todo lo que queramos sobre la Trinidad en términos filosóficos, pero debemos apreciar el hecho de que esta doctrina, este dogma, nos llega no primero a través del pensamiento metafísico abstracto, sino a través de la obra concreta de Dios en la historia. La Trinidad no es una especie de escape de la experiencia histórica de la fe. La doctrina trinitaria proviene directamente de este encuentro con el Dios que es Padre, Hijo y Espíritu Santo, en la resurrección de Israel de Egipto, en la resurrección de Jesús de entre los muertos, en la morada de los apóstoles en Pentecostés.
No hay sustituto para esta fe históricamente fundamentada. Podemos ofrecer un pensamiento especulativo (como San Agustín, San Anselmo o Ricardo de San Víctor, por nombrar sólo algunos escritores sobre el tema) en el que intentamos explicar la racionalidad de la Trinidad. Pero al final, estas explicaciones racionales se quedan cortas si no se basan en la experiencia histórica. Y eso se debe a que la naturaleza humana is histórico, temporal. No podemos amar lo que no podemos conocer y no podemos conocer lo que no podemos experimentar.
Por eso podemos pensar en la solemnidad de la Santísima Trinidad como la más católica de las fiestas: porque la celebración de una doctrina es inseparable de la experiencia de la doctrina. ¿Cómo podemos celebrar la Divinidad sin comprender que la Divinidad se ha hecho carne y ha prometido estar con nosotros en ciertos signos definidos: en el bautismo, en la Eucaristía, en el perdón de los pecados?
No quiero ser una decepción, pero esto no lo es. el día en que el dogma de la Trinidad pueda explicarse plenamente. Eso es algo que sólo podemos saber en el cielo, por ver lo que, por ahora, se transmite principalmente por el oído y por la fe. En esta vida, la buena enseñanza trinitaria consiste principalmente en afirmar negaciones. Dios es tres, pero es no está tres dioses. Él es una sustancia, pero las tres personas son no está confundidos unos con otros. Incluso esa palabra más importante en la teología trinitaria, persona, es una traducción dudosa del griego hipóstasis, que, según muchos de los padres, es más un término reservado que cualquier otra cosa. Es decir, necesitamos una palabra para usar en respuesta a la pregunta “¿tres qué”? El hecho de que usemos la palabra personao hipóstasis, no significa que sepamos lo que son las personas en sí mismas. Aquellos que han estudiado y meditado con cierta profundidad sobre las relaciones trinas, como Tomás de Aquino, se encuentran cada vez más conscientes de cómo pequeño lo saben, incluso cuando su marco conceptual y su vocabulario crecen.
Ahora bien, no me oigan decir que deberíamos rechazar el aprendizaje o la comprensión. Pero la fiesta de hoy es una celebración de la revelación que Dios tiene de sí mismo y de la gratitud del hombre al recibir esa revelación. La confesión de fe en la Trinidad no es una doctrina entre otras, y tal vez por eso ocupa un lugar privilegiado en el calendario de la Iglesia. Es el camino por el que caminamos así como el destino; es la gramática y el contenido de nuestro discurso. La confesión es una declaración sobre lo que es verdad, sin duda, pero aún más es una invitación: porque al darnos un vistazo a su ser más íntimo, Dios nos dice: "Ven y sígueme". Seguir a Jesús no es sólo una cuestión de imitar a un rabino de la Palestina del primer siglo; es entrar, a través de él, en el fundamento y fin misterioso de nuestro ser, fuente de todo poder, sabiduría y bondad.
Y entonces, si queremos comprender más profundamente la Trinidad, si queremos ver el funcionamiento interno del Amor que es la causa de toda existencia, primero debemos buscar a Jesús. Claro, podemos tener pensamientos profundos, explorar grandes conceptos, pero la personalidad es un misterio. Es un misterio para humano personas. . . ¿Cuánto más para las personas divinas? Sólo podemos conocerlo desde dentro, por así decirlo. Y el único camino es Cristo: amarlo, conocerlo, encontrarnos en él y darlo a conocer.
Bendito eres, oh Padre, Hijo y Espíritu Santo: alabado y exaltado sobre todo por los siglos.