Los primeros monjes cristianos travestidos están siendo reclamados como posibles santos transgénero o LGBTQ. Más de veinte santos comparten una historia similar: escaparon de su vida como mujeres y vivieron como hombres, uniéndose a monasterios o convirtiéndose en ermitaños religiosos. Por lo general, pasaban el resto de sus vidas como hombres, a menudo durante décadas. En la mayoría de los casos, su sexo biológico fue descubierto por comunidades conmocionadas después de su muerte.
La Iglesia honra a estos extraños santos por vivir vidas santas, a pesar de las prohibiciones bíblicas contra las mujeres que se vistan como hombres en Deuteronomio 22:5. A estos intrigantes santos se les asignó mujer al morir. Por lo general, la Iglesia oficial las venera como mujeres, pero hoy en día a veces se las clasifica como hombres transgénero, lesbianas marimachas, transmasculinas, no binarias o transgénero.
La cita anterior se puede encontrar en el sitio web "QSpirit". Es el último intento de promover la aceptación del transgenerismo en la Iglesia Católica; el argumento es que asumir características y vivir como el sexo opuesto fue aprobado dentro de la historia de la Iglesia Católica, y que esas personas en realidad fueron honradas por su santidad. Autor Jaqueline Murray empleó este argumento en defensa de Christian Matson, una mujer que se identifica como hombre y vive como ermitaña en las colinas de Kentucky con la aprobación del obispo John Stowe de la Diócesis de Lexington, conocido por su abierta defensa de la comunidad LGBT. El artículo de Murray. apareció el 13 de junio de 2024 en Religion News Service, titulado “Un ermitaño trans nos recuerda que la Iglesia alguna vez vio la diferencia de sexo como una cuestión de grado”.
Lamentando la reciente condena del Vaticano al transgénero in Dignitas InfinitaMurray sostiene que la insistencia de la Iglesia en las diferencias sexuales “binarias” se basa en las enseñanzas de Aristóteles codificadas en el siglo XIII, “cuando el teólogo Tomás de Aquino armonizó la filosofía pagana de Aristóteles con la teología cristiana. Durante los siglos siguientes, su enseñanza de la diferencia binaria de sexo impregnó [sic] la teología católica, particularmente porque parecía alinearse con la creación separada y distinta de Eva a partir de la costilla de Adán en una de las dos historias de la creación en el Libro del Génesis de la Biblia”.
Por supuesto, Murray pasa por alto que no sólo la enseñanza de Tomás de Aquino, sino toda la tradición doctrinal católica con respecto al significado de la sexualidad humana se basa primero en la revelación divina, como se encuentra en Génesis 1 y 2. Además, la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad humana se basa en la ley natural, que, según Tomás de Aquino, se basa en la ley eterna de Dios.
El mismo Jesús ofrece la exégesis definitiva sobre el significado del hombre, hecho varón y mujer. Como se registra en Mateo 19:3-6, los fariseos prueban a Jesús para ver si contradice la Ley de Moisés sobre el divorcio. En efecto, Jesús se remonta al principio y afirma que “el Creador los hizo varón y hembra” (Gén. 1) y que “por eso el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán uno solo”. carne” (Gén. 2).
El hombre creado hombre y mujer no es simplemente algo que enseñó Aristóteles. Los dos sexos complementarios son queridos por Dios.
También podemos mencionar la enseñanza de San Pablo, quien confirmó la diferencia querida por Dios entre hombres y mujeres. En 1 Corintios 11:4-12, les dice a los corintios que importa cómo usan su cabello los hombres y las mujeres, ya que el cabello corto para un hombre y el cabello largo para una mujer afirman esta diferencia dada por Dios, y esta diferencia basada en la creación. Se deben respetar las cuentas. En última instancia, el pasaje no trata sobre peinados, sino sobre el hecho de que a Dios le importa si el sexo es afirmado o negado.
Murray se basa a continuación en las enseñanzas del médico romano del siglo II d.C. Galeno, quien creía que el género masculino o femenino estaba determinado por las temperaturas de los humores corporales: “Los hombres más varoniles estaban en el extremo caliente y seco y las mujeres más femeninas en el extremo frío y húmedo. En el medio había individuos con distintos grados de calor y frío”. En otras palabras, el género no es fijo, sino “fluido y flexible”. Su punto es que, independientemente de la ciencia anticuada, la Iglesia medieval no tuvo problemas en aprobar este espectro de género “fluido y flexible”. Sin embargo, la doctrina católica nunca aprobó que un hombre se identificara literalmente como mujer, o que una mujer se identificara literalmente como hombre, y mucho menos se bombardearan con hormonas y mutilaran sus cuerpos físicos para ajustarse a su identidad de género.
Murray ofrece algunos ejemplos de quienes, según ella, eran santos católicos en el espectro sexual. De hecho, muy popular entre quienes buscan un cambio en las enseñanzas de la Iglesia es Wilgefortis, la santa mujer “barbuda” del siglo XIV. Según una leyenda popular, Wilgefortis era la hija cristiana de un rey pagano de Portugal. Habiendo hecho voto de castidad, oró para que Dios desfigurara su cuerpo, haciéndola poco atractiva y evitando la orden de su padre de que se casara con un príncipe pagano. En respuesta a su oración, Dios hizo que le apareciera una barba en la barbilla. Enfurecido, su padre hizo crucificar a su hija.
Pero el objetivo de la barba no era hacer que Wilgefortis pasara de ser mujer a hombre. Irónicamente, la barba fue diseñada para proteger su virginidad femenina, ya que el vello facial la hacía repulsiva para los hombres.
Hay otras mujeres que, habiendo jurado castidad, tomaron medidas similares para evitar el matrimonio. Santa Catalina de Siena se cortó el pelo para estropear su apariencia cuando sus padres intentaron obligarla a casarse. De manera similar, Santa Anastasia de Alejandría, después de enviudar, buscó dedicar toda su vida a Dios. Para evitar un segundo matrimonio, buscó la ayuda del abad Daniel, quien la vistió con una túnica de monje y la hizo pasar por eunuco para que pudiera vivir su vida en reclusión. Estas mujeres que se disfrazaban de hombres no creían en absoluto que se hubieran convertido en hombres.
Murray no deja de citar a Perpetua, la mártir de la Iglesia primitiva: quien, con Felicity, encontró la muerte en el año 203. En el relato de sus martirios, Perpetua describe una visión de su muerte inminente, diciendo: “Fui despojada y me hice hombre. Entonces mis ayudantes comenzaron a untarme con aceite, como es costumbre en las competiciones”.
¿Por qué Perpetua se ve a sí misma como un hombre, como vir? Ella entiende su martirio como una batalla, como alguien que entra en un combate de gladiadores. De hecho, en la Iglesia primitiva, influenciada por el neoplatonismo y los conceptos filosóficos aristotélicos, la virtud de la fortaleza era una virtud masculina, asociada con lo que significa ser "vir". Por lo tanto, se consideraba que las mujeres que mostraban valentía, en cierto sentido, habían asumido este rasgo.
Sin embargo, es importante señalar que cuando el martirio real recae sobre Perpetua y Felicity, sus captores se burlan de su naturaleza femenina. Desnudos y expuestos ante el pueblo, son amenazados de muerte por una “vaca muy feroz” que el diablo les preparó, “burlándose de su sexo en el de las bestias”. Felicity se enfrenta a esta bestia “con los pechos aún goteando por su reciente parto”. No hay una imagen más convincente del martirio femenino en todos los escritos cristianos. En cuanto a Perpetua, cuando ocurre el martirio real, cualquier sensación de batalla masculina desaparece. En cambio, Perpetua es plenamente una mujer, ya no una gladiadora fuerte untada con aceite. Más bien, se presenta ante sus torturadores como una “mujer de complexión delicada”. También es convincente el momento real de su muerte, ya que la visión de sí misma como gladiadora parece cumplirse. De hecho, “lucha” con un joven gladiador que en realidad tiene miedo de matarla, y no porque “se haya hecho hombre”, sino precisamente por su pureza femenina: “Perpetua, para que pueda saborear un poco de dolor siendo traspasada entre las costillas, gritó con fuerza, y ella misma puso la mano vacilante del joven gladiador en su garganta. Posiblemente una mujer así no podría haber sido asesinada a menos que ella misma lo hubiera querido, porque era temida por el espíritu impuro”.
Murray no deja de referirse al monje del siglo XII conocido como José del monasterio benedictino de Schonau. En este extraño caso, tras la muerte de este fiel monje, se descubrió que el hermano José era en realidad una mujer. Murray sostiene que, "lejos de causar consternación, este monje de género fluido fue motivo de celebración para sus hermanos". Por supuesto, el "hermano Joseph" fue indudablemente elogiado no porque haya vivido con éxito la vida de un hombre o porque se haya visto a sí misma como un "hombre trans". Sin duda, fue elogiada por su santidad, elogiada como una mujer que supo soportar las penurias y sacrificios de la vida monástica “como un hombre”.
Además, no sabemos por qué se hizo pasar por un hombre. La explicación podría ser simplemente que Dios la llamó a una vocación monástica y tuvo dificultades para encontrar la admisión a esa vida como mujer. Si no sabemos por qué el “hermano José” se disfrazó de hombre, difícilmente pueda servir como modelo de los santos queer. En cualquier caso, seamos realistas. ¿Espera realmente Murray que la Iglesia Católica se deshaga de cuatro mil años de doctrina judía y cristiana divinamente revelada sobre el significado de la sexualidad masculina y femenina porque una mujer peculiar del siglo XIV se hizo pasar por monje, y supuestamente sus compañeros monjes varones, sin embargo, la elogiaron? ¿su?
Quienes defienden el transgenerismo pueden argumentar que, efectivamente, el cuerpo es importante a la identidad personal, tan importante que la carne debe ser alterada para lograr conformidad con la mente. Sin embargo, dado que el transgenerismo requiere la deformación del propio sexo para lograr la conformidad con la mente, basado en un neognosticismo, no se puede escapar al hecho de que el mundo físico no tiene significado inherente -excepto en un nivel puramente fisicalista o funcional- como lo hace la filosofía. Los principios del transgenerismo apoyarían la abolición total del género sexual. Si el cuerpo físico (masculino y femenino) no tiene un sentido inherente dado por Dios, entonces nada en el mundo de la materia contiene ninguna verdad interna: ¡absolutamente nada!
No se puede afirmar que el sexo masculino y femenino carezca de significado ontológico y, sin embargo, afirmar que otras sustancias físicas utilizadas en el culto mantienen su valor, como el agua, el vino, el pan y los aceites sagrados.
Basado en una desesperación neognóstica por el orden creado, el transgenerismo marca el fin del orden sacramental, porque marca el fin del orden ontológico. Nada puede ser más anticatólico que una negación de la bondad ontológica del mundo material creado por Dios. La buena creación de la que depende el orden sacramental del mundo se ha desmoronado.
De todas las religiones del mundo, es el catolicismo el que toma en serio este mundo y la bondad de lo que significa estar encarnado como hombre y mujer. Frente a la actual deconstrucción, la Iglesia debe defender con valentía esta verdad.